שואל ומשיב/א/ג/טו

שואל ומשיב ‏ א ג

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה קמא חלק ג סימן טו   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

שלום וכו' אל כבוד הרב המאה"ג מעוז ומגדל שפתותיו שושנים מהו' אליעזר רוסיא אבד"ק דינאוויץ נ"י. מכתבו הגיעני תמול ואני יושב קרית חוצות עוסק ברפואות ומחוסר ספרים ובכ"ז יען כי הוא תקנת עגונה אמרתי לשום עין ולב וד' יעזרני ע"ד כבוד שמו הנה שאלתו בגט הנסדר בק"ק טשארנאסטריב ושם לא סדרו גטין מעולם ומחמת שהי' שכ"מ שלא תזקק לחליצה סדרו גט שם וניתן בחדש מרחשון העבר והשכ"מ מת אחר איזה ימים והמורה דשם נתן הגט באיזה ספר ושכח לעיין בו לאחר נתינתו וכעת שנשתדכה עם איש מפה כי היא בחזקת מגורשת וכשבא לשם לעשות נשואין נזכר המורה לעיין בגט הנ"ל ומצא כמה ריעותות ואמר שצריך ש"ח וע"כ הובא הגט לפני מעכ"ת ומעכ"ת פרט כל הריעותות והאריך להתיר ובקש מאתי לחוות דעתי בזה והנה טרם יהי' כל שיח אומר ישר כחו וחילו שהתאמץ בכל עוז להתיר אגודות מוטה ורצה להעלות ארוכה בזה ויפה עשה כי חובה עלינו להשתדל בתקנת עגונה. והנה בראשית ההשקפה נתעוררתי על מה שראיתי שהמורה הניח הגט באיזה ספר וא"כ מכלל שהי' ע"ד תנאי דאל"כ הי' צריך לקרוע הגט לאחר נתינה כמו בשאר גיטין וכמ"ש זקני הב"ח ז"ל סי' קמ"ח לחלוק על מהר"ם לובלין במעשה דק"ק ווינא דע"כ מגורשת גמורה הוא תיכף דאל"כ לא היה קורעין הגט ומדקרעו הגט ע"כ שמגורשת גמורה לתיקון הר"י מפאריז ע"ש ועיין בט"ז סי' קנ"ה ס"ק ו' וא"כ אם לא קרעו תיכף ע"כ שהי' קצת על תנאי וכיון שכן נפלנו ברבבוותא שנחלקו הגדולים באם נקרע הגט בנתים טרם שמת או שלא היה ברשותה בעת שמת אי מועיל ומקור הדין בגיטין דף ע"ג באומר מעת שאני בעולם ובתוס' וקדמונים שם שם ובשו"ת מהר"ם שבמימוני לה' אישות סי' ל' ששם מבואר להדיא אפי' לא נקרע אם מונח ברשות אחרים סמוך למיתה לא מועיל ובדבר הזה האריכו הרבנים הגדולים במקום שבעלי תשובה עומדים וע' בשו"ת מהריב"ל ובשו"ת ב"י שנוטים להחמיר ואף שבשו"ת למהרלב"ח ורדב"ז מקילים ועי' ג"פ סי' קכ"ב שהאריך והביא כל הפוסקים וע' בבית מאיר ובישועת יעקב מ"ש בזה שיש להחמיר ואם אומרה לברר הדברים יארך הענין לאין תכלית אבל באמת כפי הנראה לא היה שום תנאי וגרש כתיקון הר"י מפאריז וא"כ מגורשת גמורה וא"כ למה לא קרע הגט והניח הגט לעיין בו וגם לא ידעתי מה מועיל אם מעיין אחר נתינת הגט ולמה לא עיין קודם הנתינה ובעת שקראו הגט קודם הנתינה ולאחר הנתינה אין זה כי המסדר והסופר והעדים לא ידעו בטיב גיטין ומ"ש מע"ל שלא לחוש בזה ע"פ מ"ש בשו"ת זקנו בעל מג"ש בשו"ת פ"י סי"ב שאף אם אנו יודעין שהמסדרין היו ע"ה יש להקל בזה"ז אחר שהכל מסודר בש"ע הנה העין רואה שהטיבו אשר דברו שלא יסדר כ"א הבקי שכמה מכשולות יש מה שלא ידע המסדר ואף אם יש לפניו מסודר כל שלא למד בטור וש"ע יקרא כמו בתחנה ובא וראה כמה חשו העבוה"ג והצ"ץ על הגט שסדר אדם גדול ע"ש כמה טרחות טרחו בזה ושם הי' טעות בהרשאה ע"ש בצ"ץ סי' ק"י ועבה"ג סי' ל"ח ואינם לפני כעת אבל כאן יש הרבה ריעותות בגט ומ"ש מע"ל כיון דבדיעבד כשר הוה כבקיאין בדבר לא ידעתי אם הי' בקיאין לא היו עושין כן לכתחילה וכמה דברים אשר לא כשר רק בשעת הדחק ועיגון כמו שיש שינין ואלפין ועיינין וסמכין שלא נדבקו כראוי ואף שהתינוק קורא אותם תיקון זה דוקא במקום עיגון כשר ועי' בסי' קכ"ה סט"ז והמם של ימחא המם לא נדבקה ונראית כואו וניכר פרידתה להדיא והתיו אחרונה של מותרת שלא נדבקה רגלה לגג כראוי ועוד הרבה חסרונות וטעותים שנלאתי לכתבם ואם אמרתי אספרה כמו בושתי מלהעלות על הספר ואם נכשיר כיון שהוא במקום עיגון נלפע"ד כיון דיש הרבה ריעותות אשר אינם כשרים אף בדיעבד כ"א במקום עיגון בכה"ג אי' מכשירינן וכעין זה כתב הט"ז סוף סי' צ"א ביו"ד דתרי קולי לא מקלינן בשביל הפסד מרובה ע"ש וא"כ הדברים ק"ו דהשתא שם שאינו אלא חשש ספק טריפות לא מקילינן תרי קולי מכ"ש בחומר אשת איש שהוא חשש כרת איך יקל ברוב ריעותות שצריך לסמוך על סברת הרבה פוסקים ויש שמכשיר בזו הריעותא ומחמיר בריעותא אחרת וא"כ הוה ככסיל בחשך הולך לגבב קולות אשר הפוסקים מה שזה מיקל בזה מחמיר באחרת וכן להיפך והלב מהסס מאוד ועיקר מה שיש לעיין במה ששם האשה מרים והמם לא נדבקה ונראית כמו נ"ו וניכר פרידתה להדיא והתינוק קורא נ"ו ומע"ל אמץ כחו שזו אינו שינוי כיון שלא נשתנה לדבר אחר הנה הג"פ כתב בסי' קכ"ח ס"ק ג' שגם זה מקרי שינוי ואף שהבית מאיר חולק דהוה כלא נכתב הנה לפע"ד דברי הג"פ נכונים דהרי מ"מ נכתב בשינוי והן נסתר מחמתו כל מה שהאריך מע"ל לסמוך על דעת המרדכי שכתב דאף אם לא נכתב שמם כל שכתב ראשי המשפחה שלהם כשר והנה מלבד דלא קי"ל כן ועפ"י ריש כל הגט וכל הפוסקים דחו זאת אף גם דכל זה אם לא נכתב כלל אבל כאן כיון שנכתב בשינוי ודאי לא מצינו לומר דהוה כאלו לא נכתב כלל ומה גם דשם אבי' ג"כ נכתב בג' טעותים שכתב יוסף דוד דמתקריא יוסל ויש ג' טעותים דנכתב יוסל וצ"ל יאסל וגם דמתקריא באלף זה טעות וצ"ל דמתקרי וגם צ"ל המכונה ואף שכל אלה אפשר דכשר בדיעבד כאן שהו' נכתב בטעות ושינוי ועיקר לסמוך על שם אבי' וכנויו וכל שנכתב בטעות ודאי אין להעמיד יסוד ע"ז וגם דע עקא מה שנשמט הטית במקום שנכתב מקום עמידתה לכתב טשארנאסרוב ומ"ש דנלמד תחתון מעליון דלמא נלמד להיפוך עליון מתחתון והרי עוד לא סדרו שמה גיטין ויאמר האומר דבפנקס של העיר נקרא בלי ט' השני' וע"כ על כל אלה הטעותים והבילבולים א"א להכשיר הגט וניכר דהמסדר והעדים והסופר הם ע"ה ולא ידעו כלל וא"א להתנצל וזה פשיעות גמורה מהמורה שיזדקק לסדר הגט ולא ידע קודם נתינת הגט בשעת שקרא ולאחר נתינת הגט לא קרא ולא דקדק הזה יהי' מורה אמנם מ"ש מע"ל שקשה הדבר שהיבם אינו רוצה לחלוץ ואם יתרצה בממון הרבה אין ביכולתה לתת לפע"ד יש תקנה שיאמרו משמי שהכשרתי הגט רק מ"מ אם ירצה לחלוץ לה יתנו לו ממון ואם יתרצה בסך מועט אז טוב הדבר ואם אולי ירצה דוקא ממון הרבה נוכל להטעותו ע"ד המבואר סי' קס"ט סעיף נון ואף אם השלישה לו המעות אינה מחויבת לתת אף דמבואר שם בהג"ה דבהשלישה מחויבת לתת עי' שו"ת רמ"א סי' כ"ז דאף בהשלישה יכולה לומר משטה הייתי בך וגדולה מזו נראה לפמ"ש בשו"ת רש"ל סי' כ"ד דבמסרה מודעא אינה מחויבת לתת ע"ש וכאן דאנן מורין לה כן שתטעהו א"צ מסירת מודעא דבאמת היא קבלה הגט ואף דחיישינן לגט הלז מ"מ סגי בזה עצמו שמצוין לה להטעותו מפני ספיקות שיש לנו בגט בודאי סגי בזה כנלפע"ד וד' יצילנו משגגות הוראה. דברי הכותב בנחיצה בלב ונפש חפיצה.

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף