שואל ומשיב/א/ב/קסד

שואל ומשיב ‏ א ב

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה קמא חלק ב סימן קסד   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

שוכט"ס לכבוד הרב המופלג בתו"י מו' יעקב מענדיל פרידמאן ני' מו"צ דק' נאדבורנא יצ"ו. מכתבו הגיעני היום ואם שאני עמוס בטרדות כאשר מע' יודע בכל זאת לאשר מע"כ כותב כי האשה הזאת ישבה גלמודה כמה שנים קודם הגט וזה שבעה שנים אחר הגט נכמרו רחמי על טל ילדותה ואמרתי לעיין בזה וד' יהי' בעוזרי שלא אכשל בדבר הלכה והנה שאלתו באחד שלא הי' שפוי בדעתו בשלימות ר"ל וכעין מרה שחורה נתגבר עליו ולפעמים לא הי' מדבר כלום ולפעמים הי' שואל ומשיב כענין ולפעמים הי' מדבר חוץ לשיטה ונגמר הדבר לשלוח לה גפ"ט ע"י שליח והשליח מסר לה הגפ"ט ולאשר נשתהה ג' ימים מהמסירה ליד השליח עד עת המסירה ליד האשה נסתפק מע"כ אם תוכל להנשא בגט הזה והביא דברי הפוסקים סי' קכ"א דבעינן שיהי' שפוי בשעת נתינה ג"כ ודעת הטור דהגט בטל מן התורה אם נשתטה בשעת הנתינה וע"ז הביא הא דאמרו גיטין דף מ"ט אמר כתבו גט לאשתו ואחזי קורדיקוס וחזר ואמר אל תכתבו אין בדבריו האחרונים כלום ר"ל אמר כותבין ונותנין גט לאלתר ור"י אמר אין כותבין אלא לכשישתפה והפ"י כתב הטעם דר"י משום דהסופר צריך לכבוד גט בשליחות דבעל ואם אין הבעל ראוי לכתוב גט מי איכא מידי דאיהו לא מצי עביד ושליח מצוי משוי ואף לשיטת התוס' דלא בעינן שליחות בכתיבה כיון דכתיב וכתב ונתן בעי שיהי' שפוי וראוי ליתן עכ"פ בשעת כתיבה ומזה תמה על שיטת הרשב"א דלא קפדינן אלא בשעת כתיבה אבל בשעת נתינה לא איכפת לן הא נהפוך הוא וממילא בנ"ד יש ספק אולי בשעת מסירה ליד האשה לא הי' ראוי ליתן והנה לכאורה תמהתי על הפ"י דעד כאן לא שייך מלתא דאיהו לא מצי עביד אם בשעת מינוי השליחות לא הי' ראוי אבל כאן בשעת מינוי השליחות הי' ראוי אף שאח"כ נתקלקל בזה לא מצינו איברא דהרי גם במשנה אמר כתבו קודם שאחזו קורדיקוס בשעה שהי' ראוי ואח"כ אחזו קורדיקוס א"כ למה סובר ר"י דאין כותבין עד שישתפה והא בשעת מינוי השליחות הי' ראוי אמנם נראה דהרי הפ"י חידש דבעינן וכתב ונתן שיהא ראוי בשעת כתיבה ליתן גט ולפ"ז לא מבעי' אם לא עשה עדיין שליח על הנתינה וכיון שאחזו קורדיקוס אינו ראוי ליתן בשעת הכתיבה לכך אין כותבין דהכתיבה אינה עיקר אלא לצורך נתינה אלא אף אם עשה שליח על הנתינה ג"כ קודם שאחזו וכן נראה מדיוק הלשון כותבין ונותנים מ"ע כיון ששליחות הנתינה אינו אלא אחר שיכתוב וכל שאינו ראוי לכתוב א"כ נפסק השליחות של הנתינה לכך אין כותבין עד שישתפה אבל כל שבעת הכתיבה הי' ראוי ועשה שליח על הנתינה שפיר מקרי מצי עביד ושיטת הרשב"א נכונה ובזח יש לישב קושית התו' ד"ה התם דבאמת יש לומר דבדקו בשעת נתינה ואפ"ה פריך לר"י שהרי נתקלקל בינתים ודוק עכ"פ בנ"ד דאינו רק ספק אולי הי' אינו ראוי א"כ אינו רק ספק דרבנן ואף דאתחזק איסור א"א ובאתחזק גם ס"ד אסור כמ"ש וע"כ נלפע"ד לפמ"ש התוס' בכתובות דף כ"ג דכל שזרק ספק קרוב לו או לה איתרע חזקת פנוי' והפ"י בגיטין דף כ"ח כתב דמן התורה איתרע עי"ז חזקת פנוי' ולפ"ז לפמ"ש האחרונים בביאור דברי התוס' דכל שהי' יכול להיות קרוב לה א"כ הי' בעת הזריקה ראוי להיות קידושין א"כ איתרע החזקה תיכף בעת הזריקה א"כ גם כאן בשעה שמסר לשליח הי' ראוי להיות שפוי אף בשעת נתינת השליח לידה א"כ שוב איתרע תיכף חזקת א"א והוי אח"כ רק ספק דרבנן כנ"ל ובכה"ג ודאי אין לחוש לספק וע"כ בשעת דחק ועיגון יש להקל מכח ס"ס כמ"ש מע' בצירוף שאר הטעמים והגט כשר וע"ד השאלה בנדה כבר השבתי לו ואין לי להוסיף בזה והאשה מותרת לבעלה ותולה ברפיון האם.

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף