שואל ומשיב/א/ב/עא
שואל ומשיב 
א ב
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
מאבי מורי הרב הגאון ני' ע"ד אשר ראה ספר הת"ח הנדפס מחדש ונספח לתוך המחברת השגות ספר וויכוח מ"ח ומה שהשבתי על דבריו ושבח את אשר הדרתי פני זקנינו הרמ"א ז"ל וכתב בסופו על מ"ש שם בכלל מ"ב דין וא"ו וז"ל ראיתי אשר תמהת על דברי הש"ך סי' פ"ז ס"ק ו' הביא ראיה מתוס' כתובות דף ס' ד"ה ממעכן דבדרבנן גזרו משום מראית עין ויהי להפך אמת כי דברי הש"ך שגבו ממני ואמנם בכל זה ראיתי מש"ס שבת דף ס"ה דפריך מזוג הפקוק היא ראיה ברורה דהא מקח וממכר מדרבנן וכבר הרגיש בזה המ"א סי' ש"א בזה ואציגה נא עמך אשר שמעתי מפה טהור לאמו"ר הרב הגדול זלה"ה ליישב דברי אדונינו רמ"א ז"ל ואמר דהנה התוס' העירו הא דלא אסור משום משוי ותרצו דהזוג בטל לגבי האפסר ע"ש והנה רש"י פירש מחזי כמאן דאזיל לחינגא לשוק למכור ותולין בצווארו כדי לנאותו ע"ש וכיון דהזוג צריך הוא לנאותו הוא חשוב ולא בטל גבי האפסר ושפיר חשוב משוי דכל לנאותו חשוב עשוי וזה ברור ולפי זה אתי שפיר דעתה הוא מידי דאורייתא ולא דרבנן ועל פי זה יישב דברי הסמ"ג דכתב הטעם משום משוי וכבר תמהו עליו דהוא היפך דברי הש"ס ולפמ"ש אתי שפיר ודברי הסמ"ג והש"ס צדקו יחדיו ודו"ק. ועפ"ז אמרתי ליישב קושית הגאון בעל ישועת יעקב זלה"ה דלפמ"ש התוס' בביצה גבי סולם דכל דברה"ר בלא"ה אסור משום הוצאה לא גזרו בחדרי חדרים אם כן כאן דברה"ר אסר משום משוי ולא שייך לגזור בחדרי חדרים ומה פריך על רב ולפמ"ש אאמו"ר זלה"ה ל"ק דדוקא התם בביצה דברה"ר אסור משום משוי ממש ולא משום מראית עין א"כ לא הוצרכו חז"ל כלל לגזור משום מראית עין דבלא"ה אסור מדאורייתא ברה"ר א"כ כיון דברה"ר לא גזרו משום מראית עין ממילא לא שייך לגזור בחדרי חדרים אבל כאן דבאמת לא הוה משוי דבטל לגבי אפסר רק דהרואה יאמר דאזיל לחינגא והוה משוי ואם כן האיסור ברה"ר הוא משום מראית עין ושפיר גזרו אף בחדרי חדרים ודו"ק היטב עכ"ד דפח"ח ולפענ"ד כל הבנין נסתר דאמת דלנאותו הוה משוי לכולי עלמא בין לרב בין לשמואל וכן קי"ל בסי' ש"ה סי"ז אבל גוף היסוד דכל דהוה לנאותו לא בטל לגבי אפסר זהו מבואר במג"א להיפך בסי' ש"ה ס"ק וא"ו שכתב דאף דכל לנאותו אסור מכל מקום בטל לגבי אפסר ע"ש וגם בסמ"ג שכתב דהאיסור משום משוי כוונתו משום מראית עין הנה בסמ"ג מבואר דברי הש"ס דמחזי כמאן דאזיל לחינגא וגם משום משוי ומבואר דמשוי הוא מלבד החשש דמיחזי כמאן דאזיל לחינגא וגם לפע"ד קושית הש"ך יתכן גם ממה דתני לא יקשור בו גמלים משום דמחזי כמאן דאזיל לחינגא כמבואר שם דף נ"ד ע"א וכן קי"ל בטוש"ע סי' ש"ה שם ושם ע"כ מיירי באופן דליכא איסור תורה משום קשירה דאם לא כן אין צריך לטעם דמחזי כמאן דאזיל לחינגא ואם כן לא הוה רק איסור משום דמחזי כמאן דאזיל לחינגא ולא שייך משום מראית עין וצ"ע.
והנה לפמ"ש הרשב"א להקשות למה לי טעם דזוג פקוק משום דאזיל לחינגא תיפוק ליה דלנוי אסור וכתב הפ"י דע"כ לא אסר לנוי רק בבהמות שאין דרכן לצאת בחול בזה ומש"ה נתן טעם משום דאזיל לחינגא דהיינו אף בבהמות שדרכן לצאת ע"ש ואני תמה דטפי הי' לו להפ"י לומר דלפמ"ש הפ"י בעצמו בדף נ"ב בתוס' ד"ה או כרוכין דהטעם דלנאותו אסור משום דמחזי כמאן דאזיל לחינגא ודרך אנשים ליפות הבהמה בכל מה שיוכל כדי לנאותן ע"ש אם כן הא דאמר דמחזי כמאן דאזיל לחינגא היינו האיסור משום לנוי ולפ"ז ממילא יש בו איסור תורה ולפ"ז ממילא מיושב גם דברי הסמ"ג שכתב משום משוי ומשום דאזיל לחינגא דיש לומר דטעם דמחזי כמאן דאזיל לחינגא כולל שני ענינים דבדברים שדרכן לצאת בחול הטעם דאזיל לחינגא הוא רק מדרבנן משום גזירה דמקח וממכר אבל בדברים שאין דרכן לצאת בהן רק ביוצאת לחינגא ממילא אסור בלנוי גם כן והוה משוי ודו"ק ובזה יש ליישב גם קושיית הישועות יעקב דבדברים שדרכן לצאת בהן באמת לא שייך משום משוי ועכ"פ קושית הש"ך והמ"א מיושב דבדברים שאין דרכן לצאת אסור משום משוי.
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |