שואל ומשיב/א/ב/סג

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

שואל ומשיבTriangleArrow-Left.png א TriangleArrow-Left.png ב

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

שואל   מהדורה קמא חלק ב סימן סג   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

ביום א' חג הסוכות הגיעני מכתב מאבי מורי הרב הגאון ני' וכתב אלי בזה הענין ואעתיק לשונו וז"ל מדי עיוני בזה בסי' תרמ"ו במג"א סק"ג ועיין פ"מ ובט"ז לפע"ד הציון הלז צ"ל על מלת כשר במחבר ולפענ"ד לפרש מ"ש בש"ס דאית ליה ה"א ופירש רש"י דאין כאן תיקון והקשו דאם כן מ"ט דרבנן ומה צורך לומר דראב"ש כאבוה סבירא ליה ויש לפרש ע"פ מה שכתב המ"מ דתיקון דרבנן לאו תיקון הוא ובלבד שהוא ראוי לאיזה דבר עכ"פ ע"ש ובזה אתי שפיר דהלא יש לו הושענא אחריתי אלא דרוצה לצאת בזו דהוא נאה יותר משום זה אלי ואנוהו וזה רק תיקון דרבנן כמ"ש התוס' ריש ל"ה והוא ראוי לצאת באחר לפענ"ד זה פשוט עכ"ל ולפענ"ד בזה דהנה בהא דאמרו והא קא מתקן מנא ביו"ט האריך המהר"מ ב"ח דאיסור של מתקן מנא תולדה דאיזה מלאכה הוא וכתב שהוא משום מכה בפטיש כמ"ש הרמב"ם פכ"ג דשבת והנה פרק יו"ד משבת הלכה ט"ז מבואר דהמנפח בכלי זכוכית כו' חייב משום מכה בפטיש וכן המסתת את האבן כו' חייב משום מכה בפטיש אח"כ כתב בהלכה י"ח הלוקט יבלת שעל בגדים בידו כגון אלו יבולת שעל גבי כלי צמר חייב משום מכה בפטיש והוא שיקפיד עליהם אבל אם מסירן דרך עסק פטור ומקורו מהש"ס שבת דף ע"ה וצ"ע למה בכל הני דברים שחשיב מהלכה ט"ז עד הי"ח לא הקפיד הרבינו וגם בש"ס לא נזכר דבעינן שיקפיד ולענין הלוקט יבולת כתב רבינו והוא נזכר בש"ס דבעינן שיקפיד עליהם ולא ראיתי במפורשים דבר אך נראה דשאני כל הני שעושה תיקון בגוף הכלי כמו מנפח בכלי זכוכית ומסתת האבן וכדומה שעושה תיקון בגוף הדבר חייב משום מכה בפטיש אף דאינו מקפיד עליהם אבל בלוקט יבולת שאינו עושה תיקון בגוף הבגדים רק להסיר היבולת מהבגדים בזה בעינן שיקפיד עליהם והנה הכ"מ כתוב דדוקא אם מסירן דרך עסק ואינו מכוין לשום כוונה אבל כל שמסירן בכוונה אף שלא נמנע מללבשו אם לא היה מסירן חייב ועיין מ"א סי' ש"ב ולפ"ז א"ש דהנה גם כאן הממעט ענבים הוי כלוקט יבולת שאינו עושה תיקון בגוף הכלי ולפ"ז כל שיש לו הושענא אחריתי ואינו מקפיד על זה דוקא שוב אין אסור משום מכה בפטיש אמנם זה אם עושה שלא בכוונה אבל כל שעושה בכוונה הרי זה אסור כמ"ש הכ"מ לכך איצטריך לאוקמא דר"א בר"ש כאבוה סבירא ליה ודו"ק היטב והוא דבר נחמד ובזה יש לישב מ"ש רבינו פ"ח מלולב הלכה ה' עבר ולקטן או שלקטן אחד אחד לאכילה הר"ז כשר ותמה הה"מ והכ"מ למה לא ביאר שהי' לו הושענא אחריתי ועיין ט"ז סי' תרמ"ו ולפמ"ש א"ש כיון דהוא תולדה משום מכה בפטיש שהוא גמר מלאכה ובעינן בזה דוקא שלקטן בבת אחת דבא התיקון בגמר מלאכה אבל אם לקטן אחת לאחת א"כ בכל אחת לא הי' גמר מלאכה לכך מותר ועיין פ"י שהקשה מאי פריך הש"ס והא קא מתקן מנא דלמא משום מצוה שרי ולפמ"ש א"ש דאדרבא משום המצוה הוא מקפיד והוה כמכה בפטיש.

Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף