שואל ומשיב/א/א/ריח

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

שואל ומשיבTriangleArrow-Left.png א TriangleArrow-Left.png א

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

שואל   מהדורה קמא חלק א סימן ריח   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

שלום וכ"ט אל כבוד הרב החריף ובקי המפורסים השלום במעלות ובמדות וכו' מוהר"ר שמואל נ"י האבד"ק אברווישווא במדינות הגר.

מכתבו הגיעני תמול ואם כי רבו טרדותי בכ"ז למען כבודו ולמען למודו אמרתי להשיבו יען כי נחוץ הוא לו אודות השו"ב קראתי הגב"ע וגם השאלות ששאל אותי והטיב אשר עשה שצוה שלא ישחט והוא עבר ושחט היטב חרה לי לא מסתייע דלא גמיר והוא קל עוד יחצוף לעבור ע"ד מעכ"ת וע"כ יוכל מעלתו להעבירו עד כי ילמוד הלכות שחיטה ובדיקה ויביא כתב משוחט מומחה שכבר למד וגם קבל עליו דברי חבירות וכו'.

ובדבר שאלתו מ"ש בב"ב דף י"ג מסיים למטה ומתחיל מלמעלה ואם בא לחתוך חותך ופריך הש"ס מאי קאמר ופירוש רש"י מאי למימרא ומשני הכי קא אמר שאם בא לחתוך חותך ע"ז הקשה מעלתו על הא דפריך מאי קאמר הרי התוס' ד"ה שאם הקשו איך אמר הכא דחותך והרי לעיל אמר דבכרך אחד אין חולקין וכתבו דלא הוה בזיון הספר אלא כשחותך מחמת חלוקה ואם כן דילמא הא גופא קמ"ל דלא נימא דאסור לחלוק וגם הקשה על הרמב"ם פ"ז מס"ת הט"ו שכתב שם באם בא לחתוך חותך והשמיט הך דמסיים למטה ומתחיל מלמעלה לשטת רש"י אינו ביאור כלל הנה מ"ש על הרמב"ם מצאתי בערכבת המשנה שנדפס בשיליניקי שחסרון יש בדברי רבינו וצ"ל מסיים למטה ומתחיל מלמעלה ואם בא לחתוך חותך ע"ש אבל קשה לשבש כל הספרים שלפנינו שברמב"ם נשמט זאת וגם קושית מעלתו על רש"י קשה טובא וגם לפי גרסת הסמ"ק יפה הקשה מעלתו דמאי פריך מאי קאמר הא טובא קמ"ל אמנם נראה עפמ"ש מעלתו עוד דלמה יהיה מותר להדביק תנ"ך כאחד יהא עי"ז נגרע קדושת הס"ת שהרי אין להם קדושת ס"ת רק חומשים כמ"ש הרמב"ם הלכה ט"ז שם ובטוש"ע יו"ד סי' רפ"ג דהרי ע"כ מיירי שנכתב לשם קדושת ספר תורה כמבואר השקלא וטריא שם וא"כ הרי מוריד הס"ת מקדושתה וגם קשה למה נדחקו הקדמונים בטעם של מ"ד שאוסר לדבק הא הטעם פשוט שמוריד מקדושה ולכאורה רציתי לומר דעד כאן לא כתב הרמב"ם והטוש"ע שכרך שיש בו בו תנ"ך כאחד אסור ואין בו קדושת ס"ת רק שנכתב ביחד בלי הפסק באופן שלא יוכל לחתוך שיהיה ס"ת ספב"ע ונ"ך בפ"ע שאז הוה היתר כחסר וכמ"ש הרמב"ם הט"ז שם (ובבאר הגולה סי' רפ"ג כתב דהוה כנוטל ואחר עמו אבל הרמב"ם לשטתו דס"ל דיתר כחסר כשטת רש"י ביו"ד סי' נ"ה ובט"ז שם) א"כ זה דוקא כשא"א לחתוך אבל כל שיכול לחתוך לא הוה היתר כחסר ושאני יתר כחסר בבהמה שא"י לחתוך היתר בעודה בחיים חיותה משא"כ כאן ודו"ק ואם כן בהט"ו שם סיים שאם בא לחתוך חותך אם כן וכ"ש באופן שיכול לחתוך מיירי בכה"ג שפיר יכול להדביק ובהט"ז מיירי רבינו במקום שאם בא לחתוך אינו יכול שפיר פסל אבל לפ"ז דברי הש"ע סי' רפ"ג צ"ע שאי הך ישמט כשבא לחתוך חותך ויערב שני הלכות שברמב"ם כאחת וע"כ נלפע"ד דאם שאם יכול לחתוך לא מיקרא הורדה מקדושת ס"ת אבל מ"מ כ"ז שאינו חותך אינו קדושת ס"ת וראיה ברורה דהרי במגלה דף י"ט דמגלה הכתובה בין הכתובים לא יצא ומטעם דמגלה איתקש לספר א"כ מכ"ש ס"ת שפסול אם יהי' בין כתבי קודש ביחד ומכאן הוציא הרמב"ם דיני הט"ז שם שהכ"מ לא כתב מקורו ומעתה עכ"פ מוריד מקדושה בודאי ל"ש שהרי אם רוצה לחתוך חותך ולפ"ז שפיר פריך הש"ס מאי קאמר והיינו שע"כ מוכרח לומר שיכול לחתוך שאם לא כן יהי' הורדה מקדושה וע"כ תירץ שאם בא לחתוך שזה נתינת טעם שלכך אין בזה משום הורדה דהרי אם בא לחתוך חותך ובזה מיושבים כל קושיות מעלתו ואף שמדברי התוספו' ד"ה ומסיים משמע דהך שבא לחתוך חותך אינו קאי רק בין נביא לנביא הנראה לפע"ד כתבתי אליבא דרש"י ורמב"ם ומ"ש לתמוה על רבינו בחיי פ' צו שכתב בפירוש אמרו מניחין תורה ע"ג נ"ך אבל לא כתובים ע"ג נביאים וע"ז תמה דאנן קי"ל רפ"ב בכתובים ע"ג נביאים ג"כ שרי והביא מ"ש בספרי יד שאול שם יפה תמה אבל כעת לא נמצא אצלי הרבינו בחיי בביתי.

Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף