שואל ומשיב/א/א/קפו

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

שואל ומשיבTriangleArrow-Left.png א TriangleArrow-Left.png א

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

שואל   מהדורה קמא חלק א סימן קפו   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

בשנת תרט"ז יום ה' ויחי י"א טבת הגיעני תשובה מהרב הגאון מו"ה אברהם תאומים ני' אבד"ק בוטשאטש שאיש אחד בא לסטאניסלאב והיה חולה מאוד בסכנת מות ושאלוהו מאין הוא ואמר שהוא מבוטשאטש ויש לו שם אשה וילד א' ולא שאלוהו על שמו ואחר איזה שעות מת ובמותו חפשו באמתחתו ומצאו אצלו פאסס מעיר קאלימייע וכתב שם שהי' שמו יצחק גם היה באמתחתו ראצופיס מהדיליזאנטץ ששלח מעות לאיש אחד מק"ק ביטשאטש ודמה לחקור אצל האיש אשר נשלח מעות לידו וטענה בפיו שה"ה מו' יצחק דוב מפה שלח לידו מעות למסור לאשתו אסתר ותיכף נסעה האשה הלזו לסטאניסלאב ואמרו לה הקברנים צורת הנפטר והוא בכל ענינים כמו שהי' בעלה רק שלא הי' סי' מובהק בגופו רק סי' גרועים גם הכירה האשה הבגדים הט"ע וסי' מובהקים ממש היינו הכתונת והארבע כנפות ומכנסיים והפוזמקאות וכיס שהי' לו גם אמרה האשה ועוד עד א' העיד כדבריה שהי' לבעלה פאסס מקאלימייע שלקח שם ע"י תחבולה רק שא"י איזה שם כתוב בו ושאל חוות דעתי בזה.

הנה טרם יהי' כל שיח אני אומר דיש פקפוק בגוף העסק דהוא אמר שהוא מבוטשאטש והפאסס שלו מק"ק קאלימייע וגם בפאסס לא כתב רק ששמו יצחק והאיש בבוטשאטש היה שמו יצחק דוב וא"כ מלבד דאיכא שינוי בשם עירו שהוא אמר שהוא מבוטשאטש ויש לו שם אשה וילד אחד ובהפאסס כתוב שהוא מקאלימייע וגם האיש מבוטשאטש שמו יצחק דוב ובפאס לא נכתב רק יצחק בלבד ואף שעד מעיד שעשה תחבולה ולקח פאסס בקאלימייע הא העד לא ידע איזה שם כתוב בפאסס וא"כ יוכל להיות דבאמת זה האיש שהפאסס שלו הוא מקאלימייע וזה האיש מביטשאטש הלך לו למקום אחר וזהו מקאלימייע ואף שהי' לו רעציפיס מהדיליזאנשץ אין ראיה דבאמת שרעצופיס אינו רק לראיה שאם יארע איזה דבר בהדיליזאנטץ יוכל להראות שהוא שלח מעות אבל ע"פ רוב א"צ כלל להרעציפיס ואם יודע שבא על נכון ל"צ להרעציפיס ויוכל להיות שהשליכו להרעציפיס והוא מצאו מיהו הוה כמו נפילה דיחיד דל"ח שימצא איש ששמו יצחק כמו שכתב בפאסס ואף דאין נכתב רק שם אחד מ"מ אפשר דמקרי נפילה דיחיד והנה מעשה כזה נזכר בשו"ת הנספח לאבני מילואים ח"א והגאון מטראניפאהל החמיר מאוד וגם הקצה"ח לא השיב רק מפני שזה האיש ישב בקרומינאהל ומפני רוע מעשיו פסול להעיד בעדות אשה ואין סומכין על דבריו אבל באיש הלז שלא ידענו אותו והוא מוחזק בכשרות בודאי נאמן כל ששינה שמו ואינו אותו האיש ורק ע"י הרעציפיס נוכל לומר דל"ח לנפילה דיחיד אבל אינו ברור והנה בגוף דבריו שכתב על דברת הב"י דדעתו דאף בכלים דל"מ חיישינן לשאלה ואף בס"מ בכלים כיון דחיישינן לשאלה שוב לא הוה סי' מובהק ביותר והב"ש הקשה עליו ומעלתו האריך ליישב.

והנה דבריו ראשונים הם עתיקים וכבר נזכר בספרי האחרונים אמנם מ"ש אומץ בזה ע"פ דברי זקנו ש"ב הגאון ז"ל בקהלת יעקב שכתב דה"ט דחיישינן לשאלה ולא אמרינן כנכ"ה וחזקת כל מה שביד אדם הוא שלו הוא משום דהרמב"ן כ' בס' הזכות דל"ח מוחזק כל שמוחזק בדבר בתפיסה ולא הי' התפיסה לשם קנין וא"כ כיון דאין קנין למת א"כ ל"ח מוחזק ולפ"ז אמר זה כשלא ראינו אותו כשהי' חי רק כשמת אבל כל שראינו חי בכלים אלו הי' תפיסתו קנין וחשוב מוחזק הנה אם כי דבר חכמה דיבר אבל גוף דברי זקנו ז"ל לפע"ד אינם נכונים דגם במת אטו כשהי' מת הי' לבוש באותם כלים ומי לבשו ולאיזה צורך לבשו באותן הכלים ע"כ שהי' לבוש בעוד בחיים חיותו וא"כ היה חזקה לאותו איש וגם מלבד כ"ז הדבר מבואר בש"ע דיש קנין למת ועיין בחו"מ סימן ר"י ואני כתבתי בגליון הש"ע ביו"ד סימן שנ"ז דיש סתירה לזה מדברי הרא"ש במ"ק מיהו בנ"ד אין ראיה דשם מיירי במי שהקנה למת אבל כאן אינו מיירי שהקנה להמת מיהו ז"א דממנ"פ אם היה לבוש בחיים פשיטא דהיה לו קנין ואם הלבישו לאחר מיתה ג"כ יש לו קנין למת ומ"ש על תשובת א"ז הח"ץ ז"ל סימן קל"ד דל"ד נפילה דיחיד לשאלה דיחיד הנה גם הגאון בעצמו הרגיש בזה וגם מ"ש דנדון דידן הוה שאלה דיחיד דהא ל"ח שיתן איש אחד מביטשאטש שיש לו אשה אחת וילד אחד מביטשאטש וצורתו דומה לצורתו הנה כאן הוא מקאלימייע כמ"ש בפאסס ואם כן הרי נודע שזה עשה תחבולה וע"כ שחפש איש אחד שצורתו כצורתו דהרי בהפאסס נזכר צורתו וא"כ אף שזה אמר שיש לו אשה וילד א' בביטשאטש מה ראי' מצורתו ואדרבה זהו ריעותא וגם מ"ש לסמוך על שהי' לה טב"ע בכלים וכמ"ש הגאון מוהר"מ ברבי ז"ל בשו"ת נו"ב מהד"ק חלק אהע"ז סי' נ"א הנה מלבד שהנו"ב דחה דבריו ואף שרום מע"ל מקיימם מ"מ לפע"ד גוף הדבר שכתב הגאון מוהר"מ ברבי ז"ל דע"ה נמי יש לו טב"ע אבל ניהו דיש לו טב"ע אמנם לא מחזירין אבידה לע"ה בט"ע כ"א בסימן משום דחיישינן דמשקר ואם כן מכ"ש האשה דחיישינן דמשקרת בטב"ע ואף אם נימא דל"ח דמשקרת במכוון מ"מ כל דיש לה סי' מובהקים ביותר בכלים תו אמרינן דמשקרת דהאשה לאו גמירי דנימא דחוששת לשאלה וכל שראתה סימן מובהקים בכלים גם בהדילזאנטץ בהרעצפיס א"כ חושבת בדדמי דבודאי הוא בעלה ואומרת שמכרת בטב"ע והטב"ע הוא רק מכח הכלים ועכ"פ לא סמכינן על טב"ע בע"ה כמבואר בחו"מ סימן רס"ב סכ"א וא"כ קשה לסמוך ע"ז ומ"ש דבטב"ע בכלים דל"מ בצירוף שיש אומדנות והוכחות הרבה בצירוף הרבה סימן גרועים יש לסמוך ע"ש הנה גברא רבה כיון דסמך סמך אבל קשה לגבב קולות בזה.

והנה אמרתי להעלות מ"ש עוד בזה והנה במ"ש למעלה דהוה נפילה דיחיד הנה פקפקתי אח"כ דל"ש נפילה דיחיד רק במזכיר שמו ושם אביו. והנה בגוף ההיתר הנה כתבתי אז ושכחתי מ"ש אז ואשר על זכרוני אזכיר הנה כבר נודע מ"ש התב"ש סימן ח"י ס"ק כ"ט דיש שתי מיני חזקות א' חזקה שנתברר כשרוהו בשעה שנתחזק כמו סכין ומקוה וכדומה והשני דבר שלא ידענו מעודם כשרותו רק שהחזקנו אותו כן אף שלא נודע לנו אם האמת כן וכמו שאמרו בכתובות דף כ"ה גדולה חזקה ע"ש ברש"י ובתשובה אחת הארכתי בזה ולפע"ד יש לומר דזה שאמרו שם אלא מאי גדולה חזקה דמעיקרא בתרומה דרבנן אכלו עכשיו בתרומה דאורייתא והיינו דענין מה שחדש ר"י גדולה חזקה ע"כ שהוא אינו ככל חזקה דעלמא דהרי חזקה נודע מקרא או הל"מ כדאמרו בחולין דף י' ורק דכאן לא הוה כשאר חזקה וע"כ חדש ר"י דבכה"ג ג"כ אמרינן חזקה וע"ז פריך כיון דריע חזקיהו שוב עכ"פ לא גדולה חזקה ומה יתרון הוא לה וע"ז אמר דאוכל בתרומה דאורייתא אף שהחזקנו בתרומה דרבנן בלבד מ"מ עכ"פ החזקנו שמותר לאכול תרומה עכ"פ זה נקרא ג"כ חזקה הנה חזקה כל מה שנמצא ביד אדם הוא שלו הוא ג"כ כמו חזקה הלז שהרי לא נודע לנו בשום פעם אם הדבר הוא שלו רק שהחזקנו אותו כן וא"כ הוה רק חזקה דא"א לשנות הדבר ממה שהחזקנו אותו עד עכשיו ולפ"ז נראה לפע"ד ברור דעכ"פ הי' צריך שיהי' עכ"פ הדבר בחיים שלו והכרנו אותו שהוא שלו וא"כ א"א להוציא מחזקתו אבל כל שלא הכרנו אותו מחיים א"כ מעולם לא התחלנו לדון על הדבר שהוא שלו ממילא ל"ש הך חזקה דכל מה שביד האדם הוא שלו ובזה יש ליישב קושית הב"ש על הב"י ולפ"ז כאן דעכ"פ ידענו שהיה לבוש באותו כלים ואם כן אז כבר החזקנו שהם שלו שוב הוה חזקה כל מה שביד אדם הוא שלו והארכתי בזה הרבה ושכחתי להעתיק אצלי וחבל על דאבדן.

Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף