שואל ומשיב/א/א/קעו

שואל ומשיב ‏ א א

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה קמא חלק א סימן קעו   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

ב"ה בענין גט מעושה ע"י עכו"ם. הנה אירע מעשה ביהודי אחד ממדינת רוסיא שהיה בחיל צבא המלך וברח לכאן ונשא אשה פה אח"כ נודע הדבר פה ותפשו אותו והודה בבית המשפט שברח משם והוא דיזינטיר ונתנו אותו בקרימינאל והם מסרוהו להקמנדא של רוסיא וכפי הנשמע משפט מות לאיש הזה כאשר ישלחו אותו למדינת רוסיא והנה האשה בוכה ומיללת כי יתן לה גט ולמה תשאר צרורה עגונה עד עולם והוא אינו רוצה לגרשה ורצו השרים לכופו עד שיגרש אמנם האשה חששה פן לא יהיה כשר עפ"י ד"ת ובאתה לפני המורה פה ולא מצא מענה ובבואה לפני אחד מהחכמים אמר שנוכל לכופו ע"פ מה דקי"ל דבגוים חובטין אותו עד שיאמר רוצה אני והנה באמת זה אם מן הדין שיגרשה כמבואר באהע"ז סי' קל"ד וצריך לברר הדבר אם מן הדין לכופו והנה אמרתי לעיין בזה ולפענ"ד היה נראה דבר חדש וטרם יהיה כל שיח נבאר באם אחד קנה עבד ונמצא שהוא ממונה באסטרטיא של מלך דהיינו שהוא בעל מלחמה ולפע"ד נראה שזה מקח טעות ומקור הדבר נראה לפע"ד ע"פ מה דאמרו בכתובות דף נ"ח דלסטים מזוין או מוכתב למלכות הני קלא אית להו ופירש"י דסבר וקיבל התוס' שם ובקידושין דף ה' וב"ב דף צ"ב השיגו דהוה מקח טעות ואף לשיטת רבינו אליהו שם דהיכא שנתן מעות אמרינן דסבר וקביל כאן ל"ש זאת דאין מקום לבדוק זאת דמי ילך ויבקר לכל איש הבא ממדינת רוסיא אם אינו מוכתב למלכות וגם בטוש"ע חו"מ סי' רל"ב לא הביא בסעיף יו"ד שם שיטת ר"א ולפ"ז כאן שמוכתב למלכות פירש"י הרמב"ם והשו"ע שתפשו למלאכתו בכל עת שירצה דלא כרש"י ורשב"ם שפירשו דהיינו שהמלך צוה להורגו ובאמת בגליון הש"ע כתבתי שם דכוונתו בעצמו לפירוש הרמב"ם והלשון מדוקדק יותר שמוכתב למלכות והיינו שמוכתב שהוא משועבד לאסטרטיא של מלך ועיין בקידושין דף ע"ו דאמרו מוכתב באסטרטיא של מלך והיינו בחיילות בית דוד ע"ש ולפ"ז מי שלקח עבד שמשועבד לעבודת המלך הוה מקח טעות ולפ"ז נראה לפע"ד ברור כיון דהוה מום במקח א"כ ה"ה אשה שנשאת לאיש כזה ובפרט אם הוא דיזינטיר למלך רוסיא שידוע שהוא בן מות א"כ פשיטא דאין לך מוכתב למלכות גדול מזה אף לפירוש רש"י ורשב"ם וא"כ ל"מ אם לא ידעה האשה כלל דהוה מום וכופין להוציא אלא אף בידעה במומין גדולים דעת רשב"ג דיכולה לומר כסבורה הייתי שאוכל לקבל ועכשיו א"י לקבל ולפ"ז אף למה דנחלקו אי בהיו פליגי או בנולדו פליגי כמבואר בכתובות דף ע"ז ובשטמ"ק ובטוש"ע סי' קנ"ד ס"ד וס"א ועב"ש ועשו"ת מיימוני הלכות אישות סי' ל"ג עכ"פ כאן אם יכולים לכוף ע"י גוים שיאמר רוצה אני נראה לפענ"ד דגט מעושה ודאי לא מקרי ובלא"ה נראה לפע"ד דכאן כ"ע מודה דיכולה לומר כסבורה אני שאני יכולה לקבל דע"כ לא נחלקו רק במומין שאפשר לומר דמדראתה וקבלה קבלה אבל כאן במוכתב למלכות סברה שלא יתגלה הדבר ולא הוה מום כלל ועכשיו שנתגלה אדעתא דהכי לא קבלה וע"כ לפע"ד ברור דיכולה לומר א"י לקבל כעת וכופין אותו ע"י עכו"ם ובאמת שלכאורה היה מקום לומר דתצא בלי גט דאדעתא דהכי לא נתקדשה וכמ"ש התוס' בכתובות דף מ"ז ע"ב דכאן ל"ש שתלוי בדעת שניהם דכל דזה יהיה נדון ביסורי מות מה אכפת ליה ולא תלוי בדעת שניהם אמנם באמת הש"ס מסיק בב"ק דף ק"י דבאשה ל"ש זאת דטב למיתב טן דו אבל עכ"פ שפיר כופין אותו להוציא. שוב ראיתי בטור סי' קנ"ד באהע"ז שהעתיק בשם שו"ת הרא"ש וז"ל ששאלת מי שטוענת שיכפוה לבעלה לגרשנה מפני שהוא מוכתב למלכות והוא בורח ממקום למקום ואינו רשאי לעמוד במקום אחד מפני סכנת נפשות אין לך טענה גדולה מזו כיון שאינו רשאי לשאר אצלה והיא אינה חייבת ללכת אחריו לארץ אחרת וכופין אותו לגרש ואם רשאי להיות בעיר אלא שהוא מוכתב למלכות בעיר אחרת אין כופין אותו להוציא עכ"ל הנה בנ"ד שגם פה אינו רשאי להיות פשיטא דכופין אותו אלא שהב"י לא רשם מקומה ולא ידעתי מקומה לעיין טעמיו.

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף