שואל ומשיב/א/א/קלח

שואל ומשיב ‏ א א

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה קמא חלק א סימן קלח   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

ודרך אגב אזכיר מה שהשבתי בשנת תרט"ו יום א' נצבים וילך הגיעני מכתב מאחד מקלאסני ויסודתו היה דנכרי מישראל וכן להיפך קני ביאוש לבד ויסוד הדברים ממ"ש הקצה"ח סי' שס"א ליישב קושית התוס' דאי יאוש הוה קנין למה לא יועיל גם באסורא אתי לידיה וכתב ליישב עפמ"ש התוס' בע"ז דף ע"ב ד"ה ומאי דאף דבמציאה ומתנה דליכא מעות משיכה קונה מ"מ בגזל ל"ק משום כיון דבמשיכה אינו קונה במקח דבעי כסף ורק במציאה דליכא מעות משיכה קונה ואם כן זהו דוקא כשבהיתר אתי לידיה אבל בגזל דבאסורא אתי לידיה ל"ק כיון דבמקח ל"ק במשיכה ע"ש ולפ"ז חידש הקצה"ח דלכך יאוש ל"ק דניהו דבהפקר קני כיון דבמקח בעי מעות ממילא כל שבאסורא אתי לידיה שוב ל"מ במשיכה ע"ש ולפ"ז בנכרי דקנה במשכיה מה"ת שוב אף באיסור אתי לידיה קני ובזה חידש הרבה דינים בסוגיא דאוונכרי והנה לא עליו תלונתי כי יסודתו בדברי הקצה"ח אבל על הקצה"ח אני תמה שהחליט הדבר כן וכתב דלכך לר"ל יאוש קונה משום דלר"ל משיכה מפורשת מה"ת ואני תמה על זה דבב"ק דף קי"ד נטלו מוכסין את חמורו וכו' נטלו לסטים את כסותו וכו' ופירש"י משום דהו"ל יאוש ושינוי רשות תנא אם נטל מחזיר לבעלים הראשונים מ"ט דקסבר יאוש ל"ק ומעיקרא באיסורא אתי לידיה והלא ר"א מוקי שם בלסטים נכרי וא"כ יאוש מועיל אף דבאסורא אתי לידיה ועיין בתוס' ב"ק דף ס"ז ד"ה אמר עולא מה שהאריכו בזה ולכל השיטות קשה דהא בנכרי משיכה קונה ואף די"ל דמוכסין דרישא מיירי במוכסין ישראל ובאמת על לסטים לא פליגא אבל זה דוחק ומה גם דהלא ר"א בעצמו מוקי בדף קי"ג שם במוכס נכרי וא"כ מסתמא גם מוכסין דהכא מיירי בנכרי אליבא דידיה דמוקי לסטים נכרי וא"כ קשה מיהו אי מהא לא אריא דרב אשי לשטתו דס"ל בע"ז דף ע"ג דמשיכה בנכרי אינו קונה והיינו כר"ל דס"ל משיכה בישראל קונה ובנכרי בכסף וא"כ שוב לדידיה כל דבאסורא אתי לידיה ל"ק בנכרי במשיכה ועיין בתוס' ע"ז שם ד"ה ר"א אך גוף דברי הקצה"ח תמוהים לפע"ד דהיאך שייך משיכה בגזל והא בעי שיאמר לו משוך וקני ובפני הבעלים סגי אף שלא יאמר לו מטעם דמסתמא ניחא ליה כמבואר בחו"מ סימן קצ"ז ס"ג ואם כן בגזילה דודאי לא ניחא ליה בעת שגזל ואף דאחר כך נתייאש אבל לא ניחא ליה שיקנה במשיכה ולמה יקנה דניהי דאמר ווי לחסרון כיס אבל לא ניחא ליה שיקנה ובאמת גם דברי התוס' תמוהים לפע"ד דמה שייך בגזל משיכה וצ"ל דשם כיון דהוה בפחות משוה פרוטה ומחיל ליה הישראל אף דבשעתיה הי"ל צערא מ"מ אח"כ כדמחיל ליה שוב הו"ל כאילו נתרצה במשיכתו אבל כ"ז בפחות משו"פ דאינו ממון ומחיל ליה אבל בשו"פ דממון הוא ניהו דמייאש ואמר ווי לחסרון כיס אבל איך אפשר שיהי' קונה במשיכה הא הוה כמשך שלא בפני בעלים דבעלים לא נתרצו כלל ולא רצו במשיכתו וז"ב לפע"ד וע"כ בהתרעע היסוד נפל הבנין.

ודרך אגב אזכיר מה דק"ל בהא דאמרו בב"ק דף קי"ד ע"ב ומי אמר רב הני והאמר רב הבא במחתרת ונטל כלים ויצא פטור מ"ט בדמים קננהו ופירש"י דבא במחתרת בר מיתה הוא וכיון דאי הוה בידי' פטור כי מכרן לאחר אמאי מהדר להו לוקח ע"ש וקשה מה קושיא הא הטור בחו"מ סימן שכ"א מביא בשם רבינו ישעיה דאינו נפטר אא"כ שברם בעודו במחתרת אבל אם שברם אחר כך חייב לשלם דברשות דמרייהו הוה עד שעת שבירה ובהאי שעתא לאו חיוב מיתה איכא ע"ש ולפ"ז כאן דמכרה ללוקח ובאותו עת לאו חיוב מיתה איכא ולמה יפטר ושוב לא קנה הלוקח והוא לכאורה קושיא גדולה אמנם נראה דדברי רבינו ישעיה הוא דדוקא לפי מה דאמר רבא מסתברא מלתא דרב בליתנהו אבל בדאיתנהו לא וע"ז חלק דגם בליתנהו כל שלא נשבר תיכף תו לא היה חיוב מיתה אבל לרב גופא דאמר אפילו באיתנהו בדמים קננהו ל"ש החילוק הנ"ל וכאן הקושיא לרב כמו שכתב הרשב"א ובשטה מקובצת דהקושיא הוא מרב אדרב ואם כן שפיר מקשה ודו"ק היטב.

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף