שו"ת מבי"ט/א/קעד
|
< הקודם · הבא > |
הקרה ה' לפני נזיר א' שעלה לא"י לנהוג נזירותו ולא יכול להתאפ' בנזירותו והיה מתנונה והולך בסיגוף וצער גופו מאשר חטא על נפשו ובקש ממני לישאל על נזירותו ושאתיר לו ונמצא במעמד חכם א' יושב לימיני ואמ' כי היה נרא' לו שלא היה לו התרה כי אפילו נזיר ל' יום בזמן הזה הוא נזיר כל ימי חייו עד שיבנה בית המקדש ויקריב קרבנותיו והוא כנזיר עולם דליתיה בשאלה כמו שנראה מלשון הרמב"ם ז"ל פ"ג דנזירות שכתב שמי שנדר בנזירות שמשון אינו יכול להשאל על נדרו שנזירו' שמשון לעולם היתה דמשמע דנזירות עולם נמי ליתיה בשאלה ואני שמעתי ולא אבין לשון הרב ז"ל והשבתי מתוך הלכה פסוקה במי שנדר בנזיר ונחם על נדרו הרי זה נשאל לחכם ומתיר לו כמו שהביא הרב ז"ל ריש פ"ב וטעמ' משום דאיתקוש נזירות לנדר כדכתיב נדר נזיר וכו' ומה נדר הוא אינו מוחל אבל אחרים מוחלין לו אף נזיר כן ולא שני לן בין נזיר סתם לנזיר עולם דכולהו נזירין הוו ואית בהו שאלה ולא אשכחן נזיר דליתיה בשאלה אלא נזיר שמשון כדאמר בסוף מכות בנזיר שמשון דליתיה בשאלה ובפ"ב דנזיר נמי אמרי' גבי נזירות שמשון דלא אפשר לאיתשולי ולא אישתמיט גמרא בשום דוכתא למימר דנזיר עולם ליתיה בשאלה דליכא ביה טעמא דכיון דאתי מכח נדר מה לי לזמן קצוב מה לי לעולם דהא בנדרים דהוו אבוהון דכולה שאלה דכתיב בהו לא יחל דברו ודרשי' הוא אינו מוחל אבל אחרים מוחלין לו הוו אף על פי דאוסר על נפשיה מידי לעולם כגון ככר זה ושבועות נמי כשהוא נשבע שלא לעשות דבר זה לעולם משמע במי שאוסר על עצמו דבר דהוו לעולם ובכולהו איכא התרה דדוקא בנזיר הוא דאמרינן דכשנודר נזירות בכתב לא הוי אלא ל' יום כדאמרי' אקרא דקדוש יהיה אבל כל סתם נדר ושבועה הוו לעולם ואיתנהו בהתרה הכי נמי נזירות והתם פ' ב' דנזיר גבי נזירות שמשון לא איפשר לאיתשולי קאמר גמרא בהדיא גבי נזיר עולם דאפש' לאיתשולי וכמו שפי' רש"י ז"ל שם והתוספות וא"כ צריך ליישב לשון הרב ז"ל שכתב על נזיר שמשון שאינו בשאלה שנזיר לעולם היה וראיתי בפי' רש"י ז"ל על הא דאמרי' גבי נזירות שמשון דלא אפש' לאיתשולי עליה משום דשמשון לא הוה נדור ור"ל שלא בא נזירותו ע"י נדר אלא על ידי המלאך כי הוא לא נדר שלא נולד עדיין וכיון שלא בא ע"י נדר לית ביה שאלה ולא הוי כולל אחרים מוחלין לו אלא כשהוא אינו מוחל דברו שנדר אבל היכא דלא נדר דליכא לא יחל דברו ליכא נמי אבל אחרים מוחלין לו ואינו בכלל שאלה וזהו שכ' הרב ז"ל שנזירות שמשון לעולם היתה כלו שלא היתה ע"י נדר שהרי לא נדר הוא שאם היה הוא נודר לא היתה נזירותו לעולם דקודם שנדר לא היה נזיר והשתא שבא נזירותו ע"י מלאך שלא בדרך נדר תמצא שלעולם היתה נזירותו ואע"ג דנזירו' שמואל דהוי נזיר עולם היתה ג"כ לעולם משנולד שאני הכא שבא על יד נדר דכתיב ותדור נדר ותאמר כו' אבל אבל בשמשון לא הוזכר' נדר לא מפי אביו ולא מפי המלאך אלא שהמלאך הזירו כדכתי' כי נזיר אלהים יהיה הנער מן הבטן וכו' ואע"ג דהלכתא היא דהאב מדיר את בנו בנזיר ואין האשה מדירה את בנה וחנה היא דנדרה אפשר לומר דאלקנה בעלה הסכים על ידה וכדכתיב ויאמר לה אלקנה אישה עשי הטוב בעיניך שבי עד גמלך אותו אך יקם ה' את דברו וכו' וא"כ מה שכתב הרב לעולם היה ר"ל שלא היה נדור כמו שכת' רש"י ז"ל כי לעולם היה נזיר מיום הולדו שלא מכח נדר כדאמרן ודייק נמי לשון הרב ז"ל שאמר שנזירות שמשון לעולם היה ולא אמר ששמשון נזיר עולם היה והכי נמי דייק גמרא ספ"ק דנזיר אתוספתא הריני נזיר כל ימי חיי הריני נזיר עולם ה"ז נזיר עולם אפי' ק"ש אפי' אלף שנים אין זה נזיר עולם אלא נזיר לעולם משמע דנזיר לעולם לא הוי נזיר עולם והרב כתב לעולם דמשמע משעה שנולד ולא הוי נדור כדאמ' ויצא מכלל כל זה דנזיר עולם ישנו בשאלה ואפי' לדעת הרב ז"ל דסתמא דגמרא משמע נזיר עולם דאפשר לאיתשולי וכ"ש נזיר סתם בזמן הזה דאע"ג דהוי נזיר עולם אי לא זכי לראו' בנחמת ציון אפ"ה לא מיקרי אלא נזיר סתם דהא לא מעכב נזירותיה אלא קרבנות דלא מצי לאיתויי ואי זכי יביא קרבנות ולא יהא נזיר כל ימיו ומורינו הרב כמה"ר יעקב בי רב זלה"ה כתב בפי' הלכות נזירות וז"ל ויש מי שטעה דכיון שהנזירות אינו אלא בא"י מי שנדר בח"ל אינו יכול לישאל עליו שעדיין לא חל הנדר וזה טעות גמורה שהרי מיד חל הנדר ואפי' בח"ל שכן כתב הרב ז"ל וכל זמן שהוא בח"ל הרי זה אסור לשתות יין וכו' משמע שמיד בח"ל חל הנדר ע"כ הרי שאפי' לדעת מי שנאמר עליו שטעה שאמר שאינו יכול לישאל עליו היינו מפני שאמרו שעדיין לא חל הנדר אבל אם היה חל היה לו התרה וכשיעלה לא"י נמי יש לו התרה ולפי מה שמפרש הרב ז"ל נמי בעיא. דבעי גמרא התם פ"ב על נזירות שמשון לא אפשר לאיתשולי וכו' משמע נמי לפי' דנזירות עולם אפשר לאיתשולי כמו שמשמע לפרש"י והתוס' והבעי' היא במה שכתב הרב ז"ל בפ"ד אמר הריני נזיר לאחר כ' יום וחזר ואמר הריני נזיר עולם מעתה לא חלה עליו נזירות שנדר בראשונה וכן אם אמר הריני נזיר שמשון לאחר כ' יום חזר ואמר הריני נזיר עולם מעתה לא חלה עליו נזירות שנדר בראשונה וכן אם אמר הריני נזיר שמשון לאחר כ' יום וחזר ואמ' הריני נזיר מעת' אינו מגלח לנזירו' זו שנדר באחרונה ע"כ ובגמ' הכי איתא הריני נזיר לאחר עשרים יום ומעכשיו נזיר עולם מהו מי חיילא עליה או לא אם תימצי לומר הכא כיון דאפשר לאיתשולי חיילא אמר הריני נזיר שמשון לאחר כ' יום ומעכשו נזיר סתם מהו הכא לא איפשר לאיתשולי מי חיילא או לא ע"כ ולפי' רש"י ז"ל והתוספות פשיטותא דבעיא קמייתא הויא דליחלו להו תרתי נזירו' כפשטא דאם תימצא לומ' הכא כיון דאפשר לאיתשולי חיילא דקאי אפשר לאיתשולי אההוא נזירות שקבל עליו לאחר כ' אפילו הוי נזיר עולם מהשתא וחייל נזירות דנזר ברישא להכי אתו עשרים דימנה נזירות ל' יום ומגלח למ"ד נזיר עולם מקל כמו שכתבו התוספות שם ולא חשיב הפסקה לנזירות עולם והדר בעי אמר הריני נזיר שמשון לאחר עשרים ומעכשיו נזיר סתם מהו הכא לא אפשר לאיתשולי אנזירות שקבל עליו ברישא לאחר עשרים משום דהוי נזירות שמשון ולא חיילא עליו סתם נזירות דהשתא הואיל דסוף עשרי' לא שלמי או דלמא חיילא ונהי דלא מצי לגלח לסוף עשרה דלאחר עשרים דהא חל נזירו' שמשון מ"מ כל דין נזירות שיכול לנהוג ינהוג וכו' כמו שכתבו בתוספות והרב ז"ל כתב בבעיא קמייתא דלא חלה עליו נזירות שנדר בראשונה וסתמא דגמרא קאמר אם תמצא לומר הכא כיון דאפשר לאיתשולי חיילא דמשמע דתרוייהו חייל כדפי' לרש"י ז"ל ולתוספות ונראה דהרב ז"ל מפרש הך בעיא קמייתא הכי אמר הריני נזיר לאחר עשרים ומעכשיו נזיר עולם מהו מי חיילא עליה נזירות עולם מהשתא ולא יחול נזירות סתם דלאחר עשרים או לא חיילא כיון דחל עליה נזירות דנדר ברישא לאחר כ' דהוי נזירות סתם ל' יום ובעי גילוח וקאמר גמרא אם תמצא לומר הכא כיון דאפשר לאיתשולי אהא דנדר בראשונה לאחר עשרים חיילא הך נזירות עולם דנדר אחר כך ולא חל הראשון ואפי' בלא שאלה כיון דהוה אפשר לאיתשולי ונדר אחר כך נזיר עולם מהשתא אם אמר הריני נזיר שמשון לאחר עשרים ומעכשו נזירות סתם הכא לא אפשר לאיתשולי אנזירות שמשון דנדר ברישא מי חייל לה נזירות דמהשתא או לא וכיון דלא איפשיטא נקטינן לחומרא דניחול נזירות שמשון דלית ביה הפסקה ולא מצי עקר ליה נזירות סתם דומיא דאם תמצא לומר דחייל נזירות עולם ולא נזירות סתם והשתא לפי' הרב נמי מדהוה קאי בנזיר עולם בבעיא קמייתא והוה מצי למבעי בה גופא אי הוה איפכא דנדר בראשונה נזיר עולם לאחר עשרים והדר נזיר סתם מהשתא וסליק מינה ובעי בנזירות שמשון ברישא משמע דבנזירות עולם לא מצי למימר דלא אפשר לאיתשולי כנזירות שמשון כדעת התוספות דנזירות עולם איתיה בשאלה כדאמר לעיל נאם הצעיר מבי"ט:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |