רלב"ג - ביאור המילות/דברים/לב

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


תנ"ך


תרגום אונקלוס


רש"י
רמב"ן
דעת זקנים
אבן עזרא
בכור שור
פירוש הרא"ש
הטור הארוך
חזקוני
ספורנו
רלב"ג
רלב"ג - ביאור המילות
רשב"ם


אברבנאל
אדרת אליהו
אלשיך
הכתב והקבלה
העמק דבר
הרחב דבר
יריעות שלמה
מזרחי
מלבי"ם
מנחת שי
משאת המלך
משך חכמה
נחל קדומים
עמר נקא
צרור המור
תולדות יצחק
תורה תמימה


מראי מקומות


פרק זה עם מפרשים ואפשרויות רבות במהדורה הדיגיטלית של 'תנ"ך הכתר' (כולל צילום באיכות גבוהה של כתר ארם צובא בפרקים שבהם הוא זמין)לפרק זה במקראות גדולות שבאתר "על התורה"לפרק זה באתר "תא שמע"


דפים מקושרים

רלב"ג - ביאור המילותTriangleArrow-Left.png דברים TriangleArrow-Left.png לב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף


ב[עריכה]

לקחי. ר"ל תורתי כאמרו כי לקח טוב נתתי וגו' ונקראת לקח מפני לקיחת הנפשות לעשות מצותיה ובזה נתייחדה התורה הזאת מהנימוסים האחרים ססכי הם לא יקובלו כי אם מצד ההכרח ויראת העונש אך דברי התורה הם ישרים ומשפטיה צדיקים עד שהם בעצמם ימשכו האדם אל ההמשך אחריהם:

אמרתי. הם ספורי התורה כי הם רבי התועלת כמו שזכרנו:

שעירים ורביבים. הם מינים מהמטר הדק שיפרו וירבו העשבים:

ג[עריכה]

הבו גודל לאלהינו. ר"ל תנו גודל לאלהינו. והנה אמר זה אל השמים והארץ כי הם מפעולות השם יתע' ויוכר בהם מקצת גודל השם יתעלה מצד השלמות הנמצא בהם ובמה שיפעל בהם בכללות:

ד[עריכה]

הצור תמים פעלו. רוצה לומר השם יתע' שהוא בורא הכל הנה פעלו הוא שלם בתכלית השלמות האפשרי לו:

אל אמונה ואין עול. לפי שכבר אמר שכל דרכיו מפשט לא היה צריך לומר אל אמונה ואין עול אם היה הרצון שאינו עושה עול כי מי שכל דרכיו משפט הוא מבואר שאינו עושה עול ועוד כי הוא אמר אחר זה שהוא צדיק וישר ולזה ידמה שתהיה בזה שב אל פעלו רוצה לומר שהוא בפעולותיו מנהיג ומסבב ההגעה אל היושר והאמת ואינו מנהיג ומסבב מה שיהיה בו עול. והמשל כי אע"פ שברא האדם אשר בו כלי' יובילוהו לחטא במקרה הנה השם יתע' לא פעל העול בזה כי הכלים אשר שם בו הם כלים מישירים בעצמות אל קנין השלמות והיושר והאמת ולזה היה לקוח בגדרם ואולם יסבבו לחטא במקרה מפני רוע בחירת האדם:

ה[עריכה]

שחת לו לא בניו מומם. לא בניו ר"ל שאינם נולדים ומתחדשים מהשם יתע' והרצון בזה כי הדור עקש ופתלתול לנטות אחר החטאים והפעולות המגונות הוא בעצמו:

שחת לו. רוצה לומר כי מידו היתה זאת לו ואין מומם וגנות פעולותיהם נולדים ומתחדשים מהשם יתע' ולזה אין להם התנצלות באלו החטאים:

ו[עריכה]

עם נבל ולא חכם. רוצה לומר עם שהשתמש בהכנתו ששם בו השם יתע' להגיע אל החכמה והשלמות בעשיית הנבלות והחטאים המגונים מאד ולא השתמש בה במה שהיא נבראת בעבורו והוא השגת החכמה:

אביך קנך. רוצה לומר אביך שהוליד אותך ובראך וקנה אותך להיות לו לעם במה שהוציאך מבית עבדים:

הוא עשך ויכוננך. רוצה לומר שהוא עשה אותך במה שלמדך תורתו כאמרו ואת הנפש אש' עשו בחרן וכונן אותך בה והשלימך לתכלית שתהיה לו לנחלה:

ז[עריכה]

שאל אביך ויגדך. מפני שמה שזכר זאת ההגדה הם ענינים נעלמים והמושג בהם בחוש לא הצטרכו לשאול לאחרים כי הם בעצמם ראו זה כמו שיתבאר מהנמשך הנה יהיה הרצון באביך בזה המקו' המנהיג והוא הנביא כאמרו והוא מצעק אבי אבי רכב ישראל פרשיו ולזה אמר אחריו זקניך ויאמרו לך שהם החכמים והזקנים והנה המנהיג יקרא אב כאמרו וישימני לאב לפרעה:

ח[עריכה]

יצב גבולות עמים למספר בני ישראל. רוצה לומר שהוא הקים גבולות עמים למספר בני ישראל שהיו י"ב והרצון בזה שגבולותיהם בארצותם שנחלו הם לפי ממשקל המזלות המיוחדים לאומה ואומה והם י"ב ולזה לא היו אלו הגוים תחת ממשלת הככבים:

י[עריכה]

ימצאהו בארץ מדבר. ר"ל שישראל מצא השם יתע' בארץ מדבר כי שם נראה לו עוצם אהבתו אותו והשגחתו בו עד שהאכילו מן במדבר ארבעים שנה ולא בלתה שמלתו מעליו ולא נעלו מעל רגליו:

ובתוהו ילל ישימון יסובבנהו יחוננהו. רוצה לומר שהשם יתע' היה לו לחומה סביב לשמרו מכל דבר או יהיה יסובבנהו שב אל המדבר והוא יוצא לשלישי והרצון בו שהשם סבב שיהיה ישראל סובב במדבר ההוא זה הזמן הארוך כאמרו רב לכם סוב את ההר הזה להועיל לישראל כמו שזכר במה שקדם:

יצרנהו כאישון עינו. רוצה לומר כמו שישמור השםי תע' עינו של אדם שהקיף אותו הלחויות והכתנות ההם השומרות אותו והעפעפיים להיות לו למחסה או ירצה בזה שכבר שמר אות' כמו שישמור האדם אישו עינו והביאור הראשון הוא יותר נכון לפי מה שאשחוב והעיר על זה כי כמו שהעין להיות החוש היותר נכבד הכי לו השם יתע' שמירה יותר חזקה ויותר נפלאה מפני היותו קל לקבל הריעועים כן השתדל השם יתע' לשמור בכל עוז ישראל בהיותם במדבר להישירם אל הטוב מפני היותם מוכנים מאד לנפול ברוע התכונות והאמונות:

יא[עריכה]

על גוזליו ירחף. רוצה לומר ינוח וכן אמרו ורוח אלהים מרחפת על פני המים רוצה לומר נחה כמו שביארנו שם או יהיה הרצון באמרו ירחף יעופף והרצון בו שהוא יעופף אצל גוזליו למדם העופפות ולהרגיל בו:

יקחהו. רוצה לומר הקן:

יג[עריכה]

ירכיבהו על במתי ארץ. רוצה לומר שינחילהו ארץ כנען שהיא גבוהה:

ויניקהו דבש מסלע. רוצה לומר מהמקום שהוא בלתי ראוי לצאת ממנו דבש וזה רמז לארץ סיחון שזכו ישראל על ידו להיות להם קצת ארץ מואב ובני עמון ולולי היותם מסיחון לא היו זוכים בו כי כבר הזהירם השם יתע' שלא יגעו בנחלת מואב ובני עמון ואפשר שאמר זה על כל ארץ ישראל כי לא היתה ראויה להם עדיין לולי דבקות ההשגחה האלהית בהם ולזה אמר שהאכילם דבש מסלע:

ושמן מחלמיש צור. והוא הסלע החזק:

יד[עריכה]

חמאת בקר וחלב צאן. קרא חמאת בקר שלל ענקים וחלב צאן שלל יתר הגוים אשר בארץ כנען החלושים מהם וקרא חלב כרים הממוצעים שאינם מהחלושים ולא מהיותר חזקים כמו שהכרים הם יותר חזקים מהצאן וקרא אילים בני בשן ועתודים והם זכרי העזם עוג מלך הבשן וסיחון מפני יתרון חזקם:

חלב כליות חטה. הוא בטעם חלב דגן שהרצון בו הנבחר שבו וזכר החטה ודם ענב להיותם המשובחים שבשבעת המינים המיוחסים לארץ ישראל ואמר כליות חטה להורות על שבח החטה שבארץ ישראל והוא ידוע שהחטה היא בצורה כוליא:

ודם ענב. להורות על אודם היין אשר שם והוא שבח ליין כאמרו אל תרא יין כי יתאדם וכאלו אמר שמדם הענב האחד יהיה בו די לשתות יין ואמר כליות חטה ודם ענב להעיר על שלל החלושים מאד מצד היותם מעטים עד שהיו כמו מים כמו שאין בחטה ובענב חיות הנה עם כל זה היה לישר' מהם שלל רב כאמרו ובתים מלאים כל טוב אשר לא מלאת והיה זה כן לפי שכלם היו עשירים מצד שבח ארץ ישראל ונתינת פריה' לרוב ברוב השנים כמו שנתבאר במה שאמר ארץ אשר יי' אלהיך דורש אותה:

טו[עריכה]

שמנת עבית כשית. ידוע כי השמן ימשך לו מרוב השומן שהיו אבריו יותר עבים ויהיה כוסה בחלבו בשרו ואיבריו הפנימיים כטעם כי כסה פניו בחלו:

ויטוש. ויעזוב:

וינבל צור ישועתו. עשאו נובל ולואה מעשות כל אשר יחפוץ כטעם נבול תבול כמו שאמר הנביא המעט מכם חלאות אנשים כי תלו אכם את אלהי:

טז[עריכה]

יקניאוהו בזרים. ר"ל יכעיסוהו באלהי' זרים שיעבדו אותם:

יז[עריכה]

יזבחו לשדים לא אלוה. ר"ל לדמיונים שחשבו בהם שהם אלוהות כאמרו ויחפאו בני ישר' דברם אשר לא כן על יי' אלהיהם כאלו תאמר שהם כמו שיהיה אלוה מה שאינו נמצא כן אבל הוא דמוי לבד והנה שדים ושעירים הם אחים ולזה אמר ולא יזבחו בני ישר' עוד את זבחיהם לשעירי' אשר הם זונים אחריהם והנה הכונה בשניהם הדמות הדמוים הכוזבי' כי ענין מציאו' השד הוא דמיון לבד ולזה אמרו רז"ל לאחד נראה ומזיק לשני' נראה ואינו מזיק לשלש' אינו נראה ואינו מזיק ואלו היה ענין שהיה לו מציאות בעצמו היה נראה לשלשה כמו שהו נראה לאחד או לשני' ולזה יהיה אמרו לא שערום אבותיכם שלא דמ אותם הדמיוני' אבות שלהם או יהיה פירושו שלא אחזו שער אחד מהם הקודמים ולא ייראו אותם מעשות מהם אלהות:

יח[עריכה]

צור ילדך תשי. הבורא שברא אותך והשלימך תשכח ואמ' ילדך כי הבריאה תהיה תחילה ברחם וכאש תשלם ההוייה האפשרית שם תהיה הלידה והנה זה השלמות שהשלימם השם יתע' אשר בו יתכן שיאמר שילדם הוא נתינת תורתו השלימה מהם מצורף על זה מה שתראה אותם מאותותיו ונפלאותיו בהודיעם כי הוא יי':

ותשכח אל מחולליך. ר"ל שכבר שכחת אל שיצרך והתחיל ההוייה בך להובילך לגבול השלמות והוא מה שעשה מהאותות והנפלאות במצרים ועל הים כדי שיהיו ראויים לקבל התורה:

יט[עריכה]

וירא יי' וינאץ מכעס בניו ובנותיו. הנה וינאץ הוא יוצא כטעם וינאץ בזעם אפו מלך וכהן והרצון בו שהשם יתעלה נאץ בניו ובנותיו ומאסם מרוב כעסו על חטאיהם:

כ[עריכה]

לא אמון בם. אין אמונה בהם ר"ל שאין בם דבר אמת אבל בוחרים התהפוכות והם הכזבים שהם הפך הנמצא:

כא[עריכה]

קנאוני בלא אל. ר"ל הכעיסו אותי בעבדם מה שאין לו שום חלק באלהות והוא הע"ז:

אקניאם בלא עם. אכעיס אותם באומה שאינה עם כי היא כל כך פחותה בתכונות ובמדות ובאמונה שאין ראוי שישלם בה הקבוץ המדיני באופן שתהיה לעם וזהו אמרו בגוי נבל אכעיסם:

כב[עריכה]

קרחה. נתחממה ובערה:

ותיקד עד שאול תחתית. ר"ל שחרון אפי תוקד בהם עד בואם אל הקבר לא יסור מהם:

ותאכל ארץ ויבולה. ר"ל שחרון אפי ישחית הארץ ויבולה בדרך שימותו ברעב כמו שקדם בדברי הקללו':

ותלהט מוסדי הרים. ר"ל ותשרוף מוסדות הרים הבצורות כמו שאמר עד רדת חומותיך הבצורות הם נקראו הרות כאמרו על בקעם הרות הגלעד. ההרותיה בקע החרותיהם תבקע ולזה קראם הרים בכל המקו' והנה קראה הרי' והרות כי החזקות שבהם תכנינה בהרים הגבורים:

כג[עריכה]

אספה. אכלה:

חצי. רמז אל הצרות והמכות והעיר בזה שהם יתיישרו להכותם כמו שיתיישר החץ אל המקום אשר יורוהו וזה לאות כי המכות האלה לא יבואו עליהם בקרי:

כד[עריכה]

מזי רעב. אחשוב שיהיה ענינו כמו מסי בחלוף סמ"ך בזי"ן להיות קרבי' במבטא והם ממוצא אחד וענינו התכות רעב כי בסבת הרעב יתך הגוף וימס ובזה הורה על מיני הרעב וחזקו והנה יעשה מן מסה מסי כמו שיעשה שם הקבוץ מן פנה פני ומן בנה בני ומן שנה שני:

ולחומי רשף. הנה לחומי רשף הוא מעניין אמרו ולחמם כגללים והוא הבשר ואמר שהרשף והוא האש ימשול בבשרם והרצון בו החום הנכרי השורף אשר ממנו היו מיני הקדחות שזכר בעניין הקללות וכאלו אמר שישלח בהם התכות הרעב שימס בהם בשרם וזה מן אחד מן הצרות הרעות והוא קשה מאד כאמרו טובים היו חללי חרב מחללי רעב ואחר זכר המין השני מהם והוא הדבר והנה זכר הקדחת השורפת תחילה כי היא מביאה אליו:

וקטב מרירי. קטב הוא מעניין כריתה. ומרירי הוא האויר העולה מן הארץ בקצת העיתים עם חזק החום והוא ממית כשהיה טבע הדבר נתך ממנו וזהו עניין אמרו מקטב ישור צהרים והרצון בו הכריתה שתתחדש בסבת עפושי האויר וקראו מרירי לפי שמגבוה תהיה סבת אלו העפושים הכוללים והוא מפאת חום השמש והככבים שיהוו אלו ההויות בבטן הארץ ויעלו משם בקצת העיתים אלו האידים המפסידים:

ושן בהמות. הנה יכלול שם הבהמה החיות כמו שנזכר בפר' ראה אנכי זאת הבהמה אשר תאכלו וזכר אחר זה מיני החיות:

חמת זוחלי עפר. הוא ארס השרצים ההולכים על גחונם כמו הנחשים והדומים להם:

כה[עריכה]

מחוץ תשכל חרב. ר"ל כי בהיותם בחוץ ימותו בחרב ובהיותם בחדרים גם משם תפול עליהם אימת מות ליראתם בא האויבים עליהם:

גם בחור גם בתולה. ר"ל שהחרב תשכלם כלם בחור ובתולה יונק עם איש שיבה ולא יחמול האויב על אחד מהם:

כו[עריכה]

אפאיהם. ר"ל אפאה אותם לפאות העולם ויהיו מפוזרים בתכלית הפזור ובה יהיה הקלו':

אשבית מאנוש זכרם. מזולתי הבאתי עליהם מיני הרעות הנזכרים אך בחר השם יתע' בהבאתם כדי שיוכר כי מיי' היתה זאת הסבה:

כז[עריכה]

אגור. אירא כטעם לא תגורו מפני איש והנה אמ' זה לדבר כלשון בני אדם:

כח[עריכה]

כי גוי אובד עצות המה. שב אל ישר' והרצון בו שאי' בהם עצה וחקירה ישפטו בה בדברי' ולפי מה שבהם:

לא[עריכה]

ואויבינו פלילים. ר"ל שאויבינו עצמם שופטים:

כי לא כצורינו צורם. ואמר צורם לפי הנחשב בהם אצלם שיהיו אלוהות ולזה תמצא שאמרו פלשתי' או לנו מי יצילינו מיד האלהי' האדירים:

לב[עריכה]

כי מגפן סדום גפנם. ר"ל כי הגפן המגדלת הפירות שלהם היא יותר רעה מגפן סדום וקרא האומה גפן וכן עשה בישראל כאמרו גפן בוקק ישר' ואמר כרם היה לידיד לפי שהכרם יעבדוהו עבודות רבות ובאמצעותם יתנו הגפנים פרים וכן האומה ישתדלו בתקון עניניה ונתינת פרים במוסרים והאמונות אשר יביאום להתנהג בהם וכאלו אמ' שאמונותיהם ונימוסיה' הם בתכלי' הרוע עד שקבוצם יותר רע מקבוצי סדום ועמורה אשר שפטם הש"י כמו שנתפרסם ענינו בתורה והפרי המתחדש בהגפן הזאת הוא בתכלי' הרוע והמרירו' והם הענבים והיין ההווה מהענבים הוא כמו ארם התנינים שהוא ממית בקלו':

לג[עריכה]

וראש פתנים אכזר. עניינו וחמת ראש התנינים והוא האכזרי שבהם שהוא משחית וממית בתוקף:

לד[עריכה]

כמוס. גנוז:

לה[עריכה]

לי נקם ושלם לעת תמוט רגלם. אמ' שהנקם אשר לשם יתע' להנקם מכל עושי הרעו' ישלם לאויבי' ברוע מעלליהם לעת תמוט רגלם שיהיה ראוי לבא עליהם הרע מצד ההשגחה הכוללת כי אז יענשם השם יתע' ולא ינצלו מהרע ההוא:

כי קרוב יום אידם. ר"ל שזה יהיה כאשר יקרב יום אידם והנקם אשר לי יחיש העתידות למו מהרעות וימהר בואם:

לו[עריכה]

כי ידין יי' עמו ועל עבדיו יתנחם. ר"ל כי ישפוט הש"י עמו ויסרם להדיחם עליהם הרעה הזאת על רוע מעלליה' כטעם כי בם ידין עמי' הנה בעבור עבדיו והם האבות יתנחם וימשוך ידו וישיבה מהשחית אותם בכללו' כאמרו ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם לא מאסתים:

כי אזלת יד. ר"ל שהלך כח ישראל:

ואפס עצור ועזוב. ר"ל שכרו כל קניניהם העצורים בבית והם האוצרות והעזוב בשדה והוא המקנה ופירות הצמחים ואפשר עם זה שיקרא עצור מה שאין דרכו להיות עזוב והם הערים הנצורות ועזוב יהיה ערי דפרזי עד שלא ישאר מן הארץ שיחזיקו בו והנה זה הביאור השני היותר נכון לפי מה שאפשר:

לז[עריכה]

ואמר אי אלהימו צור חסיו בו. ר"ל שהש"י יאמר אז לישראל איה התועבות אשר עשו מהם אלהות ומה שהוא צור לפי מחשבתם אשר חסו בו כאלו יאמר שלא היה כח באלה העבודות זרות לשמרם אך הם היו סבה לנפילתם ברע:

לח[עריכה]

אשר חלב זבחיהו יאכלו. כבר מצאנו ג"כ זה העניין נזכר בהצמד ישר' לבעל פעור שנאמר ותקראנה העם לזבחי אלהיהן ויאכל העם למדנו משם שאין ראוי לאכל מזבחי תקרובת ע"ז ולזה גנה אותם בזה המקום ואמר שהם אוכלים חלב הזבחים שנזבחו לע"ז:

ישו יין נסיכם. מפני שגנה אותם בזה העניין למדנו משם שאין ראוי לאכל מזבחי תקרובת ע"ז ממה שאנחנו מוזהרים משתיית יין נסך שנתנסך לע"ז:

יקומו ויעזרוכם. ר"ל האלהי' ההם והם הע"ז שאל ידם רמז באמרו אי אלהימו:

יהי עליכם סתרה. ר"ל שהצור שחסיו בו. והיא ע"ז שהיא צור לפי מחשבתם יהי עליהם למסתור ולמחסה מאלו הרעות אמר זה להורות שאין בם כח להטיב אך באמת הם הסבה בנפילתם ברע:

לט[עריכה]

ראו עתה כי אני אני הוא. ר"ל כי אני הוא בעניין אחד תמיד בזולת שנוי. ואני מי שהוא תמיד ואין לי סבה קודמת:

אני אמית ואחיה. אמר זה להעיר שהוא הביא עונש המות לישראל על חטאיהם והוא יהיה אותם אחר זה ימחץ וידיו תרפינה ולזה אין לחשוב שיהיו שם שני אלהות האחד פועל הטובות והאח' פועל הרעות כמו שחשבו המצריים וטעו בו קצת ישר' כמו שזכרנו במה שקדם ולזה אמר ואין אלהים עמדי:

מ[עריכה]

כי אשא אל שמים ידי ואמרתי חי אנכי לעולם. הוא שבועה. לדבר בלשון בני אדם כי השמים חוקי הקיום מצחד מה שנתן להם הש"י מהכח ביום הבראם וכן אמרתי חי אנכי לעולם הוא על דרך אמרו ואולם חי אנכי וימלא כבוד יי' את כל האר':

מא[עריכה]

אם שנותי ברק חרבי ותאחז במשפט ידי. ברק החרב הוא הברזל אשר בו שיברק כשלוטש ושנונו הוא השחזת חודו כדי שיהיה נאות לחתוך בקלו' והרצון בזה אם יהיה שנון ברק החרב שלי להביא רעה על האויבים וזה היה לעת תמוט רגלם כמו שקדם:

ותאחז במשפט ידי. ר"ל או תאחז במשפט ידי וזה יהיה אם היו באופן שתדבק בהם השגחתי:

מב[עריכה]

מדם חלל ושביה מראש פרעות. אויב הוא שב אל מה שאמ' אשיב נקם לצרי והרצון בזה שישיב נקם לו ממה שהרע בישראל מדם חלל שהרג בהם ומחמס השביה השבה מהם ומה שהרע להם במה הפריעם והשביתם מעשות מצות התורה או יהיה שב אל אמרו אשכיר חיצי מדם אמרו מדם חלל ושביה ואמרו מראש פרעות אויב יהיה שב לאמרו וחרבי תאכל בשר וירצה בזה שחרבו תאכל בשר מהנבחר שבפרעו' האויב שנשבית העברת התער עליה' על רוע מעלליהם כי לא תמוט רגלם עדין:

מג[עריכה]

הרנינו גוים עמו כי דם עבדיו יקום. ר"ל שבחו הגוים עמו כאשר יקום דם עבדיו כאמרו אז יאמרו בגוים הגדיל יי' לעשות עם אלה:

וכפר אדמתו עמו. ר"ל וטהר אדמו אדמת עמו כטעם וכלה מכפ' את הקדש שהו' מענין טהרה כאמרו וטהרו וקדשו מטמאות בני ישראל או יהיה הרצון בזה וכפר אדמתו עמו רוצה לומר שיטהר טומאת אדמתו וטומאת עמו:


< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף
Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.