רלב"ג - ביאור המילות/במדבר/טז

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


תנ"ך


תרגום אונקלוס


רש"י
רמב"ן
דעת זקנים
בכור שור
פירוש הרא"ש
הטור הארוך
חזקוני
ספורנו
רלב"ג
רלב"ג - ביאור המילות


אברבנאל
אלשיך
הכתב והקבלה
העמק דבר
הרחב דבר
יריעות שלמה
מזרחי
מיני תרגומא
מלבי"ם
מנחת שי
משאת המלך
משך חכמה
נחל קדומים
עמר נקא
צרור המור
תולדות יצחק
תורה תמימה



פרק זה עם מפרשים ואפשרויות רבות במהדורה הדיגיטלית של 'תנ"ך הכתר' (כולל צילום באיכות גבוהה של כתר ארם צובא בפרקים שבהם הוא זמין)לפרק זה במקראות גדולות שבאתר "על התורה"לפרק זה באתר "תא שמע"


דפים מקושרים

רלב"ג - ביאור המילותTriangleArrow-Left.png במדבר TriangleArrow-Left.png טז

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף


א[עריכה]

ויקח קרח. הרצון בו עניין לקיחת הנפשות באופן שימשך לב רבים מישראל אליו לקנאתו על גדולת משה ואהרן והנה לא ספרה התורה הפתויים אשר פתה בהן לב החמשים ומאתים איש אשר היו מגדולי העם ומהנכבדים שבהם וכבר זכרו מזה רז"ל קצת ספורים במדרשיהן והוא מבואר שכבר משכו לבם כשאמרו שכל הגדולה נטל משה לעצמו ולאחיו אהרן כי הוא יה מלך ואהרן כהן גדול והיתה הכהונ' לו ולזרעו אחריו ולא עבר זר בתוכם וידמה מזה הספור שלא היו מרעמים על מלכות משה רק על כהונת אהרן ולזה אמר ובקשתם גם כהונה:

ה[עריכה]

בקר ויודע יי' את אשר לו. ר"ל שהגדולה הזאת לא נתתי לאהרן מעצמי רק ה' יתע' בחרו וזה יתבאר בבקר היום הבא אחר זה והנה הודיעם בזה המאמר כי ה' יתע' לא יבחר כי אם באחד לבד ולזה היה לירא מהקריב הקטרת כי לא יבחר בכלן רק באחד לבד:

ז[עריכה]

ותנו בהן אש ושימו בהם קטרת. אחשוב שהאש לקחו מהמזבח הנחשת שאם היה שם אש זרה לא יהיה שם אות מפני מיתתם שאינן ראויים לכהונה כי גם בני אהרן עם היותם כהנים מתו בהקריבם אש זרה לפני יי' ולזאת הסבה בעינה אחשוב גם כן שלקחו מהקטרת שהיו מקטירים ממנה במזבח הפנימי לא קטרת זרה שאם היו מקטירים שם קטרת זרה לא תהיה מיתתם על זה מורה שלא בחר השם ית' בהם להיותם כהני' כי אפילו זרע אהרן היו מתים אם היו עושים כן:

רב לכם בני לוי. אמר זה להצילם שלא יבקשו גדולות כי די להם במה שנתן השם ית' מהגדולה כי הוא היה חומל עליהם אף על פי שהיו מעצבים אותו וכאשר ראה שלא נתפייסו בזה אך היו מחזיקין בבקשתם אמ' להן מש שמעו נא בני לוי המעט מכם מה שנתן לכם הש' ית' מהגדולה שהבדיל אתכם מעדת ישראל להקריב אתכם אליו יתע' יותר משאר העם וששם אתכם עובדים עבודת משכן השם ית' באופן שקדם בראש זה הספר רוצה לומר לעבוד ולמשא ולשמור משמרת המשכן והבדיל אתכם לעמוד לפני העדה לשרתם ידמה שזה השרות הוא השיר שהיו הלוים אומרים בפה כמו שנתבאר בעזרא ולמדנו מזה שהשרו' הוא בעמידה עם שזה דבר מבואר בעצמו כי הישיבה מורה אדונות ושררה לא שירות ויקרב אותך ואת כל אחיך בני לוי אתך. שהם ממשפחת קהת יותר משאר משפחות הלויים בששם עבודתכם בקדש הקדשים ולא די לכם זה אלא שאתם מבקשים עוד כהנה ואחר שכן הוא שזה העניין היה כלו מה' יתע' הנה אתה וכל עדתך נועדים לעשות כנגד השם יתעלה לא כנגד אהרן כי לא היה זה מצדו אך השם ית' בחר אותו להיות לו לכהן:

יד[עריכה]

ותתן לנו נחלת שדה וכרם. רוצה לומר שלא די שלא הביאותנו אל ארץ זבת חלב ודבש כמו שיעדת לנו אפילו שדה וכרם לא נתת לנו ועם זה התחשוב לעשותנו כעורים שלא נראה כי הבטחתנו בדברי שקר:

טו[עריכה]

אל תפן אל מנחתם. אחשוב שאין זה בקשה ממשה כי זה בלי ספק לא היה צריך לזאת הבקשה כי הם היו עושים כנגד ה' ית' ואין ספק שהוא לא יפנה אל מנחתם ולזה ידמה שיהיה עניינו כמו זכור מלחמה אל תוסף שאינו בקשה אך הוא ספור העניין וכזה אמר משה הנה אין ספק שאתה אל תפן אל מנחתם כי לא עשיתי להם שום דבר שיהיה להם בעבורו מקום להתרעם על שררותי:

יט[עריכה]

ויקהל עליהם קרח את כל העדה את פתח אהל מועד. ידמה שמשך קרח בדבריו החמשים ומאתים איש לעשות זה כי אולי הם יראים ממה שאמר מזה שאשר יבחר בו השם ית' הוא הקדוש כי זה מורה שכלם ימותו זולת אחד מהם או יהיה אמרו כל העדה שב אל ישראל כשהיה מושך את לבבם להתרעם על משה על דבר זאת השררה:

כב[עריכה]

אל אלהי הרחו' לכל בשר. הרצון אמרו לכל בשר לכל אישי האדם כטעם אמרו יבא כל בשר להשתחות לפני והנה הרצון בזה אל שהוא שופט הרוחות אשר לכל בשר בשיודע לאיש ואיש מהם צדקו ורשעתו היהיה נכון שתקצוף על העדה בעבור חטא איש אחד חלילה לך מעשו' זאת:

כח[עריכה]

בזאת תדעון כי השם שלחני וגו'. נתן להם משה אות אשר יכירו בו כי זה פעל אלהי והוא שאלו לא ימותו כמות כל האנשים אך שהשם יתעלה יברא בריאה בעבורן תתחדש ממנה פתיחת הארץ את פיה ותבלע אותם ואת כל אשר להם באופן שירדו חיים בעומק הארץ והוא שקרא שאול והנה היתה זאת הבריאה בהשם יתעלה אז על דרך מופת בבטן הארץ אשר תחתיהם מה שנה חדש ממנו בקיעת הארץ והנה היה ענין זה המופת שמה שיעשה על דרך הטבע בזמן ארוך אורך נפלא עשה השם יתעלה על דרך המופת בזמן רגע וכן דרך שאר המופתים הנעשים על ידי נביא כמו שביארנו בששי מספר מ"י וכן אמרו זה רז"ל אם נברא פה לגהנם מוטב ואם לא יברא יי' ובסוף הענין אמרו שהמופת היה לקרובי פתחא אול יספק מספק ויאמ' כי עדיין היה אפשר שיהרהרו שמא היה משה יודע על דרך הנבואה כי המקום ההוא שהיה בו הגיע עתו להבקע שם הארץ ולא יהיה מזה אם כן מופת על שזה הענש הגיע להם מפני מרדם אלא שהיתר זה הספק הוא ממה שיקל וזה כי לא יתכן שיאמר שזה היה במקרה ויסכים זה למקום שהיו בו אלו האנשים לבד כי מה שבמקרה בזה האופן הוא מעטי אבל שיסכי' לרבוי מה ויבחרם מבין השאר הנה זה בלתי אפשר שיוחס אל המקרה עם שכבר נגלה להם שימותו האנשים החמשים ומאתים איש מקריבי הקטרת וזה ממה שיורה שכל זה היה להם על צד העונש מהש"י כי החוטאים לבד מתו לא זולתם והיותר נפלא מכל זה שבמקום בעינו שנבקע הארץ עשה השם יתע' שהשאיר ממנה המקום שהיו בני קרח כי הם לא מתו כמו שיבא בפרשת פינחס והנה היה זה כן מפני שלא היו נמשכים עצת אביהם והנה אמרו רבותינו ז"ל שמקום נתבצר להם בגהנם והנה מה שאמר ואת כל האדם אשר לקרח. רוצה לומר בני ביתו הנמשכים לעצתו:


< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף
Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.