קרית ספר/תמידין ומוספין/ט

קרית ספר ‏ תמידין ומוספין ט

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

א

מצות קמג להביא באחד בתשרי קרבן מוסף היום פר ואיל ושבעה כבשים הכל עולות ושעיר חטאת הנאכלת כדכתיב בפרשת פנחס ובחדש השביעי וגו' ועשיתם עולה וגו' פר בן בקר אחד איל אחד וז' כבשים וגו' ושעיר עזים אחד חטאת וגו' ושעיר חטאת נאכל דכתיב לכל מנחתם ולכל חטאתם וגו' בקדש הקדשים תאכלנו וגו' וזה מוסף היום יתר על מוסף ר"ח הקרב בכל ר"ח כדכתיב מלבד עולת החדש ומנחתה ועולת התמיד ומנחתה וגו' לפיכך אם חל בשבת יש ג' מוספין שבת ור"ח ור"ה דכיון דתמיד של כל יום קרב בשבת מלבד המוסף כדכתיב על עולת התמיד מוסף דשבת נמי קרב בר"ח שהוא שבתו בר"ה וכיון דילפינן נמי סדרא דמוספין בשבת ר"ח ור"ה ממילא משמע דאיתנהו כולהו בחדא ומוסף שבת תחלה ואחריו מוסף החדש ואחריו מוסף ר"ה שכל התדיר מחברו קודם את חברו דכתיב בקרבן פסח מלבד עולת הבקר אשר לעולת התמיד תעשו את אלה ומלבד עולת הבקר העשויה כבר משמע אלמא תמידין קדמי למוספין וכתיב כאלה תעשו ליום שבעת ימים משמע כסדר שאמרתי לך כאלה שלמעלה שהתדיר קודם כך סדר המוספין שאם יש שני מוספין כגון שבת שבתוך הרגל יהא התדיר קודם לחברו ומשום דבאלה איצטריך לגופיה להטעין מוסף לכל יום משבעת הימים ביום ראשון להכי כתיב תעשו את אלה לומר שיהא כל העשיות שוות מה עשיית תמידין ומוספין תמידין קודמין אף מוספין תדיר מחברו קודם א"נ מדכתיב מלבד עולת הבקר ותשתוק אשר לעולת התמיד למה לי פשיטא דעולת הבקר עולת התמיד היא אלא תלה לך טעם הקדמתה בתדירות כדי שתלמוד לשאר תדירין שיקדימו דמשום היא גופא למה לי לפרושי טעמא וכל המקודש מחברו קודם לחברו דכתיב בחינוך הלוים ופר שני בן בקר תקח לחטאת מה ת"ל שני אם בא ללמד שהם שנים הא כתיב ועשה את האחד חטאת ואת האחד עולה וגו' ומה ת"ל ופר שני בן בקר שיכול שיהא חטאת קודמת לכל מעשה עולה כדכתיב את האחד חטאת ברישא תלמוד לומר פר שני בן בקר לחטאת הא כיצד דם חטאת קודמת לדם עולה מפני שמכפר והיינו קדושתו טפי מעולה ולהכי כתיב את האחד חטאת ברישא ואיברי עולה קודמין לאיברי חטאת מפני שהם כליל לאישים והיינו קדושתן טפי מחטאת ולהכי כתיב פר שני בן בקר תקח לחטאת דמשמע דעולה קדים והיינו לאיברים כדא'. היה לפניו תדיר ומקודש יקדים אי זה מהם שירצה דלא ילפינן דתדיר קודם אלא גבי שאינו מקודש הימנו ולא ילפינן מקודש דקדים אלא גבי שאינו תדיר הימנו הילכך שקולין הם. עבר או שכח ושחט שאינו תדיר או הפחות בקדושה תחלה מקריבו ואח"כ שוחט התדיר או המקודש דאם שחיט וזריק התדיר יקרוש דם שאינו תדיר הנשחט ראשונה ואם נשחטו כאחד ימרס בדם שאינו תדיר עד שיזרק דם התדיר.

ה

דם החטאת קודם לדם עולה דמרצה כדא' ואיברי עולה קודמין לאמורי חטאת דעולה כליל לאישים כדא' דם חטאת ואיברי עולה אי זה שירצה יקדים דשקולין הם זה מרצה וזה כליל לאישים וכן דם עולה ואימורי חטאת הם שקולין דדם עולה קאתי מהזבח שהוא כליל ואימורי חטאת קאתו מכח מכפר. וכן דם עולה ודם אשם אי זה שירצה יקדים דזה מכח כליל וזה מכח מכפר דדוקא דם חטאת הוא דילפינן קודם לדם עולה ולא דם אשם אע"ג דמכפר.

ו

חטאת קודם לעולה כדילפינן ואפילו חטאת העוף קודמת לעולת בהמה דכתיב והקריב את אשר לחטאת ראשונה ולא הוה צריך דהא כתיב ואת השני יעשה עולה אלא זה בנה אב לכל החטאות שיקדמו לעולות ואפילו עולת בהמה וכן בשעת הפרשה מפריש החטאת תחלה ואח"כ העולה משום דעיקר חטאת הוא כדאמר' אלא דביולדת דעולת עוף תחת עולת בהמה באה דבהמה עיקר היתה. עולה דעוף קודמת לחטאת עוף להפרשה כדכתיב אחד לעולה ואחד לחטאת אבל להקרבה חטאת קודם כדילפינן לכל חטאות שקודמות לעולות.

ז

בקרבנות החג אינו כן אלא קרבין על סדר הכתוב פרים אלים כבשים עולות והדר שעיר חטאת דכמשפט כתיב בהו דמשמע כסדר האמור בענין ושעיר כתיב אחרון כדאמר' וכן בשגגת צבור בע"ז שהם מביאים פר עולה ושעיר חטאת פר קודם דכתיב ביה כמשפט משמע כמשפט סדר המקרא כך סדר עבודותיו ופר כתיב ברישא ופר כהן משוח קודם לפר העלם דבר של צבור דהואיל ומשיח מכפר ועדה מתכפרת דין הוא שיקדים מכפר למתכפר וכן אומר וכפר בעדו ובעד ביתו והדר ובעד כל קהל ישראל וכן לשריפתו דכתיב בפר העדה ושרף אותו כאשר שרף את הפר הראשון מה ת"ל הראשון שיהא קודם לפר העדה לכל מעשיו ופר העלם קודם לפר ע"ז דהאי חטאת והאי עולה וחטאת קודם כדילפינן לעיל ופר ע"ז קודם לשעיר שלה אע"פ שהפר עולה והשעיר חטאת שכך הוא סדר הכתוב בתורה וכתיב ביה כמשפט וכתיב נמי בשעיר לחטת חסר א' למימרא דעולה קדמה. שעיר ע"ז קודם לשעיר נשיא שהנשיא יחיד וצבור קודמין ושעיר נשיא קודם לשעירת יחיד דהאי מלך והאי הדיוט ושעירת יחיד קודמת לכבשה כגון שהיו שנים זה הביא כשבה וזה הביא שעירה אע"פ ששניהם חטאת דשעירה ראויה לבא בשגגת ע"ז כדכתיב עז בת שנתה לחטאת קבעי לה שעירה וכבשה אינה באה על שגגת ע"ז כדא' אלא על שאר כריתות דאע"ג דכתיב בהו שעירת עזים תמימה הדר כתיב ואם כבש וגו' נקבה תמימה יביאנה. אפילו חטאת העוף של יולדת קודמת לכשבה נראה משום דחטאת העוף של יולדת באה במקום בהמה וכשבה אינה באה במקום שעירה חטאת קודם לאשם שדם חטאת ניתן על ד' קרנות ועל היסוד ואשם ב' מתנות שהם ד' וכל החטאות קודמין לכל האשמות חוץ מאשם מצורע מפני שהוא בא להכשיר את המצורע לקדשים ולביאת מקדש הילכך חשיבות הוא לגביה דטהרה תלויה בו. אשם קודם לתודה ולאיל נזיר מפני שהוא קדשי קדשים והני קדשים קלים. תודה ואיל נזיר קודמים לשלמים שהן נאכלין ליום ולילה וטעונין לחם מה שאין כן בשלמים והתודה קודמת לאיל נזיר מפני שיש בה ד' מיני מנחה שלמים קודמין לבכור שהן טעונין שתים שהם ד' וסמיכה ותנופה ונסכים. הבכור קודם למעשר בהמה דקדושתו מרחם ואינו נאכל אלא לכהנים המעשר קודם לעופות מפני שהוא מין זבח בסכין ועוף במליקה וזבחים חשיבי שמצותן מרובה שכל מיני הקרבנות באים מהם ויש בו קדשי קדשים דמו ואימוריו דדוקא לעולת בהמה הוא דקדים חטאת העוף אבל לא לשאר קרבן בהמה דאפילו מעשר קדים לה כדאמר'. והעופות קודמין למנחות שהן מיני דמים חטאת העוף ומעשר ועולת בהמה הואיל ועולה קודמת למעשר וחטאת העוף קודמת לעולת בהמה מקדים חטאת העוף תחלה ואחר כך העולה ואחר כך המעשר מיני בהמה ממין קרבן אחד. פרים קודמין לאילים שכן נתרבו בנסכין ואילים לשעירים שנתרבו נמי בנסכין וכבשים נמי קודמים לשעירים שנתרבו באימורים דהיינו אליה דכבש דסלקא לגבוה. העומר קודם לכבש הבא עמו ושתי הלחם קודמין לשני כבשים דהבא בגלל יום דהיינו עומר ושתי הלחם קודמין לבא בגלל עומר ולחם מנחת האיש קודם למנחת האשה דהוא מקודש ממנה במצות. מנחת חטים קודמת למנחת שעורים דאיתא בכל מנחות מה שאין כן בשעורין דליתנהו אלא בעומר ומנחת סוטה. מנחת חוטא קודמת למנחת נדבה מפני שהיא באה על חטא ומכפרת מנחת נדבה ומנחת סוטה אי זה מהם שירצה יקדים דאף על גב דנדבה טעונה שמן ולבונה מנחת סוטה באה לברר עון ולהכי הוו שקולין. מנחות קודמים ליין דמנחה באה במקום קרבן כדלי דלות ויין קודם לשמן דיין הוי בפני עצמו לספלים ושמן הוי בלול במנחה. והשמן קודם ללבונה שנבלל עמה מה שאין כן בלבונה שהיא על מקצת המנחה ולבונה קודמת למלח כסדר הכתוב בתורה. ומלח קודם לעצים דמלח כתיב בתורה דאיקרו קרבן ועצים לא איקרו קרבן אלא בכתובים דכתיב ולקרבן העצים אימתי בזמן שבאו כולם כאחד אבל הבא ראשון קרב ראשון והאחרון אחרון דאין מעבירין על המצות וכדילפינן בהלכות דלעיל וכל הקודם בהקרבה קודם באכילה אכולהו דבני אכילה קאי כגון חטאת לאשם אשם לתודה תודה לשלמים שלמים לבכור בכור למעשר. שלמים של אמש קודמים לשבאו היום דזלזול להשהותן כל כך הואיל ובאו ראשונה שלמים של אמש וחטאת ואשם של יום חטאת ואשם קודמין דקדשי קדשים נינהו כדא' לעיל:

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.