עין זוכר/מ/מא
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
מא. משנה. רבינו הקדוש רוח ה' דיבר בו ומילתו על לשונו בחיבור המשנה ויהי הקצ"ר אמיץ שרמז בו כמה דינים והלכות וסודות הפלא ופלא וכל תיבה כמעט תחת כבודה תשלח קצירה וענפיה ארזי אל הרמים והנשאים וכתב הרמב"ם בהקדמתו לחיבור. רב חיבר ספרא וספרי לבאר ולהודיע עיקרי המשנה ורבי חייא חיבר התוספתא לבאר עניני המשנה וכן רבי אושעיא ובר קפרא חיברו בריתות לבאר המשנה עכ"ל ורבינו מהר"י ן' מיגש רבו של הרמב"ם כתב בתשובות הביאה בשיטה מקובצת מציעא על דף י"ט ע"א כתב וז"ל הברייתא היא הלכה בפני עצמה ואין כונתה לפרש המשנה שאין זה התלמוד ואין מנהגו כלל שתהא הולכת הברייתא על מלות המשנה לפרשה ואין הברייתא באה לפרש אותם ולא זו הדרך עכ"ל בקצור ע"ש באורך:
ורבינו בצלאל בכלליו כ"י הביא בקצור דברי רבינו מהר"י ן' מיגש הנזכרים והוסיף עליהם וז"ל ובפרק ד' מיתות שנינו הבא על נערה המאורסה אינו חייב עד שתהא נערה בתולה מאורסה והיא בבית אביה וכו' ובגמרא ת"ר נערה ולא בוגרת בתולה ולא בעולה מאורסה ולא נשואה בבית אביה פרט וכו' ופירש"י ז"ל ת"ר נערה ולא בוגרת אקרא קאי כי תהיה נערה בתולה וכו' פירוש אע"ג דנקט לפרושי פרטי דקרא דכי ימצא איש מקמי דפרטי דבית אביה דכתיב בפרשת מוציא ש"ר אע"ג דפרשת מוציא ש"ר כתיבא ברישא טפי ניחא בהכי ולא לומר דאמתניתין קאי דאין דרך התלמוד שתהא הברייתא הולכת על מלות המשנה כדלעיל ואפשר דנקט הכי משום דהנך נפישן עיין בפירוש הרמ"ה ז"ל שם. עכ"ל רבינו בצלאל אשכנזי ז"ל והגם שתמצא ברייתא שנראית מפרשת המשנה על כל תיבה ותיבה דע שקדמה לה ברייתא אחרת שהיא אומרת כמשנה וזו ברייתא שניה לה קיימא על הברייתא קודמת כמו שכתב רבינו מהר"י ן' מיגש בתשובה הנזכר הן לו הובאה שם באסיפת זקנים במציעא:
ויצדק מאד כל זה לפי דברי ספר הקנה שהבאתי שהתוספתא היא מה ששייר רבינו הקדוש משיתא סדרי שנסדרו מב"ש ובית הלל. והברייתא היא מה ששיירו זקני ב"ש וב"ה מהת"ר סדרים שקדמו להם. ואם כן אין הברייתא והתוספתא באות על תיבות המשנה. ועפ"ז ניחא לשון הרמב"ם וסדרו דנקט דרב יהיב דעתיה לכבוד אלהים הסד"ר דבר ספרא וספרי לבאר ולהודיע עיקרי המשנה כי הני דרשות לחוד והמשנה לא נבררה מהם משא"כ התוספתא כי רבינו הקדוש תרם ממנה שיתא סדרי אשר סידר. והברייתא כל חלבה הורם ע"י זקני ב"ש ובית הלל. לכן רב נתן דעתו לחדש דבר מעתה חדש ממש אשר חלו בו ידים. ורבי חייא העדיף מטובו לחבר התוספתא אשר מתוכה הורמה משנת רבינו הקדוש אשר הרים והיה הנשאר משיתא סדרי של זקני ב"ש וזקני ב"ה חוברה לה התוספתא ורבי אושעיא ובר קפרא חיברו ברייתות מהנשאר מהת"ר סדרים שמהם הרימו ב"ש וב"ה לסדר השיתא סדרי ומתוכה יתבארו נמי דברי משנתנו שסידר רבינו הקדוש ודוק הטב. אמנם לשון הרמב"ם הוא סתום מאד ודחוק קצת אמנם להסכים דברי הרמב"ם לגאונים שקדמו שהבאתי אפשר לפרש כן ונאמר שלא רצה להאריך בדבר דלא נפקא לן כל כך. ברם גם לפי ספר הקנה רבי ורבי אושעיא ודעמיהו שחיברו הברייתות והתוספתא היה מה שקבלו מרבינו הקדוש וגם בהסכמתו והיינו דאמרינן בעלמא אם ר' לא שנאה רבי חייא מנא ליה. ואמרו בנדרים דף מ"א ע"א רבי הוה גמיר תליסר אפי הלכה אגמריה לר' חייא ז' וכו' ע"ש:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |