עין זוכר/מ/כה

עין זוכר ‏ מ כה

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

עין זוכר להרב חיד"א מערכת המ' אות כה

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

כה. מפני מה אמרה תורה. הרב החסיד רב"ה בארע"א אות שמ"ז כתב וז"ל מפני מה אמרה תורה לא שייך לומר אלא בדבר שהצדוקים מודים בו וחידשו התוספות מנחות דף ס"ה דהיינו כשאומר מפני מה אמרה תורה אבל כשאומר אמרה תורה בלא מפני מה היינו אף בדבר שאין הצדוקים מודים עכ"ל והרב ז"ל צדיק עת"ק לשון הרב יבין שמועה כלל תקכ"א והרב החסיד הרמ"ך אות ס"ד כתב משם הרב קנאת סופרים שכתב על הרב יבין שמועה עינו הטעתו דאיפכא כתבו התוספות ע"ש ואני בעניי אומר לישר"י לן מר דעשה עין של מעלה טוע"ה מדרך השכל והיה לו לכלכל דבריו לפני מי שגדול ולומר דאגב שיטפיה זה טעות קולמוס כל כי האי זוגא חלופי שנתחלפו הדברים. ושם הרב יד מלאכי השיג על הרב מהר"י חאגי"ז והרב ארעא דרבנן שהעתיקו דברי הרב יבין שמועה ולא ראו הדברים בשרשן:

ואני בעניי תמיה על כל הרבנים הנזכרים. דזהו לס"ד של התוספות אבל למסקנא אין הפרש בין מפני מה אמרה תורה לאמרה תורה וז"ל התוספות במנחות דף ס"ה ע"ב וה"ר משולם גריס וכו' וזו מדרש חכמים ולא שייך לומר אמרה תורה אלא בדבר שהצדוקים מודים בו כי ההיא דפרק בתרא דר"ה אמרה תורה הבא עומר בפסח וכו' ור"ת אומר דמצינו שלהי פ"ק דר"ה אמרה תורה נסכו לפני בחג אעפ"י שאין הצדוקים מודים בו ומיהו יש לחלק דהתם אמרו מפני מה אמרה תורה אבל יש להביא ראיה מהא דאמרינן עולת חדש בחדשו אמרה תורה חדש והבא תרומה חדשה ואין הצדוקין מודים בדרשה זו עכ"ל עין רואה דהתוספות סברו לחלק דמה שהוכיח ר"ת ממ"ש אמרה תורה נסכו וכו' דלשון זה נאמר אף בדבר שאין הצדוקים מודים דשאני התם דאפיקיה בלשון מפני מה. ותוך כדי דבור חזרו מחילוק זה מכח ההיא דעולת חדש אמרה תורה וכו' דלא אמרו התם מפני מה ואין הצדוקים מודים וא"כ מסקי התוספות כר"ת דאין הפרש מלשון מפני מה ללשון אמרה תורה ואידי ואידי נאמרים באמת אף בדבר שאין הצדוקים מודים בו והדברים מפורשים ומבוארים באר הטב:

ומריהטא דלשון התוספות הנזכרת משמע דר"ת הביא ראיה מאמרה תורה נסכו לפני מים בחג ועל זה כתבו התוספות ומיהו יש לחלק וכו' אבל יש להביא ראיה וכו'. אמנם ראיתי בספר הישר של ר"ת כ"י דף קס"ח בתשובת ר"ת לרבינו משולם על כמה פרטים ובפרט זה סמוך לענין אחר השיב וז"ל אנא ואת שלם הרב ר' משלם אשר כתבת עיקר על הגירסא שלא לצורך ולא מחמת קושיות נפלאתי עליך כי המגיהים לצורכה אינם בכלל ברכה ולא זכה לשכר תרומת הלשכה. ומגיהי חנם. בעיני דינם. למדורי גהנם. ויש לך לדעת כי מי שכתב מנה ימים וקדש חדש דוקא כתב ובעלי התלמוד כתבו שתלמידים המגיהים אינם מגיהים דברים של תימה ואפילו היתה גירסת מלכותך כן לסטים שכמותך כבשוה. וכ"ש שיודע אני שאינה כן. שהרי רבינו חננאל מאפריקי היה וכתב כמותנו. וגם הלכות גדולות מאספמיא ברוב הגהותיך לא הסכימו. ועוד כי שיבוש גדול כתבת כי לא יאמר אמרה תורה אלא בדבר שהצדוקים מודים בו. שקר הוא. ושפיל לסיפא דר"ה דקאמר מפני מה אמרה תורה הביאו עומר וכו' ומפני מה אמרה תורה נסכו לפני בחג. ודבר זה בע"כ אין צדוקים מודים בו. וראיה לפתגם. הנרגם. באתרוגם ואם מפני שבזה יש מפני מה לא נשתנה בכך כדאמרינן עולת חדש בחדשו אמרה תורה חדש והביא לי קרבן מתרומה חדשה. וטעמך דעת הכרס. ואם מפני שהיא תשובה לצדוקים הא ליתא דההיא דמנחות לעיקר דרשא נשנית עכ"ל ועוד האריך הרבה לדחות פירושו והגהתו של רבינו משולם ע"ש באורך עיניך הרואות כי כל דברי התוספות יצאו מפה קדוש ר"ת ז"ל עצמו:

ומעתה הדבר קשה על הרב הגדול מהר"ש אלגאזי דמלבד דהדברים הפוכים בחילוק מפני מה לאמרה תורה עוד בה דמסקנא דמילתא דאין חילוק ובין כשאומר מפני מה ובין כשאומר אמרה תורה ניתן ליאמר על דבר שאין הצדוקים מודים בו. והרב מהר"י חאגי"ז והרב ארעא דרבנן נמשכו אחר הרב ז"ל ולא שלטו מאורי אור עיניהם בתוספות. ועד אחרון הרב יד מלאכי שהשיגם וקבע באות ס"ד דאמרה תורה לא שייך לומר אלא בדבר שהצדוקים מודים בו דהרי זהו ס"ד של התוספות וברצוא ושוב דחו חילוק זה מכח מ"ש אמרה תורה חדש וכו'. ומה גם לפי מה שראינו בספר הישר הכל הם דברי ר"ת:

ועוד נעלם מהרבנים הנזכרים דברי התוספות פ"ק דראש השנה דף ה' ע"א ד"ה אמרה תורה שכתבו אחר דברי רבינו משולם וז"ל וקשיא דמצינו לקמן בפרקין אמרה תורה נסכו לפני מים בחג אעפ"י שאין הצדוקים מודים בו שרגמוהו באתרוגיהם ולא מסתבר לחלק משום דהתם קאמר מפני מה אמרה תורה ועוד אשכחן דדרשינן עולת חדש וכו' עכ"ל הרי דברי התוספות ברור מללו שדחו חילוק בין מפני מה אמרה תורה להיכא שאומר אמרה תורה הן מצד הסברא הן מכח ההיא דעולת חדש וכו' וזו היא שקשה על הרבנים הנזכרים. וגם דברי התוספות בחגיגה דף טו"ב ע"ב כך הם ובפשיטות מייתו ההיא דעולת חדש וכו' ע"ש. והרב יד מלאכי שם אות ס"ד אחר שקבע כלל דאמרה תורה לא נאמר אלא בדבר שהצדוקים מודים בו וכשאומר מפני מה אמרה תורה הוא דבר שאין הצדוקים מודים בו מהתוספות דמנחות הנזכרים סיים ועיין פ"ב דחגיגה י"ז ב' ד"ה אמרה תורה. ונראה כונתו דהתוספות דחגיגה פליגי דלא נחתו לחילוק זה. ודבריו קשים לשמוע דדברי התוספות דמנחות וחגיגה שוו בשעוריהם דגם במנחות הכי מסקי. ותו דהתוספות בחגיגה מייתו אמרה תורה חדש והבא שאין הצדוקים וכו' וזה נגד הכלל הזה ואמאי לא העיר על זה אף בלא סיום התוספות דמנחות וב"ש דלפי האמת הן הן דברי התוספות דמנחות כמדובר:

ותו דלשון הרב יד מלאכי שכתב בעד התוספות דמנחות דכשאומר מפני מה אמרה תורה הוא דבר שאין הצדוקים מודים בו אינו מכוון דריהטא דלישנא משמע דכשאומר מפני מה הוא דוקא על דבר שאין הצדוקים מודים בו והא ליתא דהרי אמרו בראש השנה דף ט"ז מפני מה אמרה תורה הביאו עומר וכו' מפני מה אמרה תורה הביאו שתי הלחם וכו' ומפני מה אמרה תורה נסכו לפני מים וכו' דהרי דאיכא מפני מה אמרה תורה דהצדוקים מודים דהיינו עמר ושתי הלחם וכמו שרבינו משולם הזכירם כמ"ש התוספות שם במנחות. וכונת התוספות לס"ד שרצו לחלק בין היכא דאמרינן מפני מה להיכא דאמרינן אמרה תורה היינו דכי קאמר מפני מה יכול להיות שאין הצדוקים וכו' אבל פשיטא דגם על דבר שהצדוקים וכו' אמרו לשון מפני מה וא"כ דברי הרב יד מלאכי אינם מדוקדקים דהול"ל דכשאומר מפני מה ניתן ליאמר גם על דבר שאין הצדוקים מודים בו. ויען שהרב יד מלאכי תלי זייניה על ספר קנאת סופרים חיפשתי אחריו עד שבא לידי ושם ראיתי שכתכב דף ב' ע"ד הרמב"ן בהשגותיו על שרש א' שכתב דקאמר דרז"ל יאמרו אמרה תורה על מילי דרבנן וז"ל יקשה לזה מה שבא בדברי התוספות פ"ב דחגיגה דף י"ז ומנחות דלא שייך למימר אמרה תורה אלא בדבר שהצדוקים מודים בו. ובההיא דלעיל דנסכו לפני מים בחג שאינו דבר שהצדוקים מודים בו כתבי דיש לחלק משום דהתם קאמר מפני מה וכו' ואע"ג דאח"כ הביאו הם ז"ל עוד ראיה מעולת חדש אמרה תורה דאין הצדוקים מודים בו מ"מ עדיין לא הרוחנו אלא שיאמר זה הלשון אף במדרש חכמים אבל בדבר שלא דרשו אלא אסמכתא אין לנו ואגב ארחין אמינא דהרב יבין שמועה אגב שטפיה וכו' עכ"ל. ונחה דעתי דכבר נרגש ממסקנת התוספות ותריץ יתיב אך יש לדקדק דביום הלחמו עם הרב יבין שמועה. אמאי לא הקשה לו דלמסקנת התוספות אין חילוק בין לשון מפני מה לאמרה תורה כדאמרן:

והנני יוסיף להקשות על הרב יד מלאכי דמאחר שראה דברי הרב קנאת סופרים דהביא מסקנת התוספות איך הוא עשאו כלל זה החילוק דאמרה תורה לא שייך אלא בדבר שהצדוקים מודים וכבר הרב קנאת סופרים כתב משם התוספות דהביאו ראיה להפך מעולת חדש אמרה תורה ואין הצדוקים מודים בו ודוק:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף