מפתחי חכמת אמת/לז
|
< הקודם · הבא > |
הנה לאחר שביארנו כי החכמה והבינה נקראות "אבא ואמא", משום שהן הן האב והאם המולידים את המדות, נחוץ כעת לבאר הספירה השלישית מהמוחין - שהיא דעת - מהו ענינה ופעולתה בהמדות, אשר התהוותן ויניקתן הוא מכל ג' המוחין: חכמה, בינה, דעת.
איתא בזהר הקדוש בזה"ל: והדעת מפתחא דכליל שית. ופירושו שהדעת היא היא המפתח והמקור לכל ששת המדות הנקראות זעיר אנפין[א], והענין הוא, כמו שביארנו עד"מ מדוגמת נפש האדם, כי אף שהתהוות המדות היא באמת מהחכמה והבינה, היינו לאחר שמתחכם בשכלו ומתבונן בבינתו, מזה באה התפעלות והולדת המדות, הרי אם לא יקשר דעתו ויתקע מחשבתו בהשכלה הזאת מחכמה ובינה, לא יוליד בנפשו המדות ורק לאחר שיקשר עצמו בחוזק ובהתמדה, אז דוקא יתכן התפעלות והתהוות המדות. וכענין הזה הוא ג"כ בדעת העליון דאצילות, היינו החכמה ובינה הן המולידות את הספירות העליונות, והדעת היא היא הפועלת את ההתחברות והיחוד בפרצופי חכמה ובינה כידוע, ובלא בחי' הדעת שפועלת היחוד דחכמה ובינה - הנקרא "יחוד א"א" - לא יתכן התהוות המדות כלל וכלל, כידוע שכל עיקר ההתהוות בא ע"י היחוד דוקא, ומשום זה נקראת הדעת "מפתח המדות", מכיון שרק מחמתה, המקשרת ומיחדת "חכמה ובינה", באה התהוות המדות.
ומבואר בספרים שהדעת עצמה מתחלקת לחסד וגבורה, כלומר שהיא נעשית מוחין למדות[ב], וכוללת חסד וגבורה וענפיהן[ג].
- ↑ ומה שמבואר בזהר הקדוש דהדעת היא מפתח רק לששת הספירות - ז"א - והמלכות אינה בכלל, יובן לפי הביאור דלמעלה, כי עיקר השפעת או"א היא רק בו' ספירות, והמלכות היא רק המקבלת כו', ומשום זה גם הדעת שהיא מפתח המדות, עיקר פעולתה בהמדות הוא רק בהששה וד"ל.
- ↑ סידור, להרב זצ"ל, שער התפילין, ו"דרך מצוותיך" לנכדו הרמ"מ זצ"ל, מצות תפילין.
- ↑ "תניא" סוף פרק ג'.