מנחת חינוך/תצב

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

מנחת חינוךTriangleArrow-Left.png תצב

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף


א[עריכה]

שלא לנטוע אילנות במקדש וכו' וע"ז נאמר לא תטע לך אשירה וכו'. מצוה זו מבואר בר"מ פ"ו מה' עכו"ם וכ"ה. ולשון הרהמ"ח אמרו ז"ל שאין איסור דוקא אצל המזבח אלא אף בכל העזרה שכל העזרה נקראת אצל המזבח וכ"כ הר"מ בין אצל המזבח או בכל העזרה וז"מ בספרי עיין בכסף משנה ויתבאר אח"ז בס"ד. ולדידי צ"ע ע' בזבחים ד"ס מבואר שם א"ר אלעזר מזבח שנפגם וכו' שנא' ואכלוה מצות אצל המזבח וכי אצל המזבח אכלו וכו' ופרש"י והלא כל העזרה כשירה לכך דכתיב במנחה במקום קדוש וכו' אלא וכו' ומדמקשה הש"ס וכי אצל המזבח וכו' מבואר דאצל המזבח הוא דוקא סמוך דאל"ה דכל העזרה בכלל אצל וכו' ל"ק כלל ושם מבואר דכל העזרה כשירה כפירוש רש"י על כן צריך לדרוש בזמן וכו' אבל כאן מנ"ל לרז"ל לדרוש כלל העזרה הא כתיב אצל המזבח דלמא הוא דוקא סמוך למזבח ולא כל העזרה. ולומר דילפי' משם דלפי האמת ל"ד אצל המזבח אלא כל העזרה הא דרשו דאצל המזבח בזמן שהוא שלם ולא פגום אם כן ה"נ נדרוש כן דאם המזבח פגום אינו עובר הנוטע בל"ת וזה לא שמענו כלל ואינו מבואר בשום מקום ולא בר"מ ובהרהמ"ח וצריך עיון גדול. ואפ"ל דהאמת לשון אצל המזבח כולל כל העזרה רק שם מקשה דשינה בלשון כיון דכתיב דהאכילה במקום קדוש היינו עזרה וכאן שינה וכ' אצל המזבח וגם קרא מיותר דידוע דק"ק נאכלים בעזרה וע"כ לדרשה אתי בזמן וכו' אבל כאן דאינו נכתב רק זה אצל המזבח הפשט כל העזרה וא"כ אינו מוכח ד"ז דמזבח שנפגם וכו' ע"כ בכ"ע אפילו נהרס המזבח עובר בלאו אם נוטע בעזרה כנ"ב. והרהמ"ח בסוף המצוה כ' דנוהג בזו"נ ואף בזה"ז הנוטע אילן בכל העזרה לוקין ובודאי לדעת הראב"ד בפ"ו מה' בית הבחירה דקדושת המקדש לא קדשה לע"ל וטמא שנכנס עתה למקדש אינו חייב כרת אם כן בודאי אינו חייב בלאו זה גם כן דדוקא בעזרה הקדושה בקדושת העזרה הדין כן וז"פ אך הרהמ"ח סובר כהר"מ דקדושת מקדש לא נתבטלה אם כן האידנא ג"כ לוקין. וראיתי להגאון בעל משנ"ח במצוה ל"ח שהשיג על הרהמ"ח וכתב כיון דאין המזבח א"ח מש"ס דזבחים הנ"ל דאצל המזבח היינו בזמן שהוא שלם וכו' וכ' דזה ברור ולפי דבריו הי' להר"מ לכתוב חידוש זה דמזבח שנפגם אינו עובר הנוטע כמ"ש לענין אכילת קדשים אך מש"ל נכון ואמת בעזה"י. והנה הנוטע בין אילן מאכל ובין אילן סרק חייב ובודאי אין חילוק בין נטעו יחור או גרעין ותיכף על הנטיעה חייב וא"צ קליטה דוקא כמ"ש בח"ז לענין שבת ולענין כלאים ואפילו חזר ולוקט מן הארץ מכל מקום כבר עבר על הנטיעה כנ"פ. ולענין אם הברכה והרכבה הוי כנטיעה ע' בר"ה ובסוטה ובר"מ פ"י מה' מע"ש גבי ערלה ובר"מ בה' מלכים גבי חוזרין וכו' ותלמד לכאן ומראה מקום אני לך. והנוטע בעציץ שאינו נקוב בודאי א"ח. אך בעציץ נקוב נראה דהוי כנוטע בארץ וחייב כמו שמצאנו בכ"פ ודיני עציץ ע' במ"ל בפ"ב מה' בכורים. והנה דעת הר"מ והרהמ"ח דלאו זה הוא בעזרה דוקא אבל בהר הבית אינו עובר דנקטו בעזרה והכסף משנה מביא דבספרי מבואר מנין לנוטע אילן בהר הבית שעובר בל"ת וכו' אם כן קשה על הר"מ למה כת' בעזרה הא אף בהר הבית עובר ותירץ דראב"י שם נראה דפליג וסובר דבעזרה דוקא ופוסק כראב"י דמשנת ראב"י קב ונקי. והנה כלל זה דראב"י אם הוא בבריית' ג"כ ע' במ"ל פ"ב מה' בית הבחירה ובתשו' ח"צ וע' כאן בס' יש סדר למשנה שהאריך בזה. ועיין בס' משנ"ח שכ' כיון דבמס' תמיד מקשינן מראב"י והי' יכול להקשות מת"ק חזינן דהלכתא כוותיה דראב"י בזה ע"ש. והנה דעת הר"מ והרהמ"ח דוקא בנטיעה עוברים בלאו אבל בונה בית או אכסדרה של עץ בעזרה אינו עובר מן התורה רק איסור דרבנן ובאמת בברייתא דספרי מבואר דת"ק סובר דבונה בית ג"כ עובר בלאו וכן ראב"י סובר באכסדרה עובר בל"ת עיין בכסף משנה מ"ש בזה וע' יסל"מ שהאריך מאוד בזה וע"ש שדעתו דהר"מ סובר דעל בנין עוברים בל"ת רק דאין לוקין והרחקה שכ' הר"מ היינו דהתורה עשתה הרחקה ועיין בר"מ פ"א מה' בהב"ח ובהראב"ד כאן וע' רש"י בפירוש החומש ושם דעתו דבונה בית בכלל לאו זה ועיין ברא"מ דמביא דברי הר"מ דאינו אלא מדרבנן ומביא גם כן דברי הספרי [דבונה בית בכלל לאו זה] והנה לאו זה ככל הלאוים שבתורה ואפשר חמור יותר דהוא לתא דע"ז כמ"ש הר"מ והרב המחבר:


< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף
Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.



שולי הגליון