מנחת חינוך/רנ
מנחת חינוך 
רנ
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
א[עריכה]
שלא נעונן כו' ובכלל זה האוחז כו'. אינו מין כישוף כו' עיין ר"מ פי"א מהלכות עכו"מ ונראה דעת הרהמ"ח כדעת הר"י נכדו של הר"מ דכישוף לחוד ומעשה תמהון לחוד ע"ש בכ"מ ודעת הכסף משנה דמעשה תמהון לוקה משום מעונן ולא משום לאו דמכשף כיון דמכשף ניתן לאזהרה מב"ד אבל גם מעשה תמהון היא מעשה כישוף וע"ש שהביא בשם מהרי"ק תי' אחר ע"ד הר"מ שסותרין זא"ז. ודברי הרהמ"ח כאן איני מבין דאף אם הי' בכלל כישוף מכל מקום חייב מלקות משום מעונן ולא הוי לאו שניתן לאמב"ד כיון דלאו מיוחד הוא דעיקר הטעם דלאו שניתן לאמב"ד דאין לוקה עי' במס' מכות דהלאו צריך התורה לכתבו משום החיוב מיתה אבל כאן חוץ הלאו לא ימצא יש לאו לא תעוננו וה"ל ללקות משום הלאו הזה. וכ"נ מד' הכסף משנה דאם התרו בו משום הלאו הזה לוקין וע"ש בכ"מ ובלחם משנה באריכות ועיין בנוב"י סי' קע"ט. ומ"ש לעיל שהוא בכלל כישוף ומכל מקום לוקין משום מעונן היינו באינו עושה מעשה תמהון באמת ונראה לעיני אנשי' שעושה מעשה אבל מכל מקום עושה מעשה כדי שיהא לאו שיב"מ כגון שזורק טבעת וכו' דעושה מעשה אבל דבר התמהון הוא שקר רק נרא' כך אבל אם העשייה אמת כגון שלוקט קשואים באמת הוא בכלל מכשף וחייב סקילה ע"ש בש"ס ור"מ ובכ"מ ולחם משנה ותבין. ובפרט דהלאו שבסקילה דמכשף דוקא בעושה באמת מעשה תמהון חייבו תורה סקילה ולאו זה הוא רק בנראה ולא חייבה התורה רק מלקות ובפרט לדעת הר"ם פ"כ משבת דלאוים הנכללים ובתוכם מב"ד מכל מקום ע"ד שאין בו מיתת ב"ד לוקין עליו ע"ש גבי לאו דמחמר. אך לשיטת רש"י ותוס' שם דכיון דנכללים בלאוים שיש בהם מב"ד אין לוקין ע"ש בשבת מכל מקום י"ל הסברא שכתבתי כיון דיצאו פ"א בפרט ואינם נכללים לא הוי לאו שניתן לאמב"ד. ומצאתי בספר משנת חכמים כדברי דאף לרש"י ותוספות לוקין על כל הלאוין הנכללים בפ' לא ימצא כיון דמנחש ומעונן יצאו מן הכלל כמו שמבואר בר"מ לענין לאו שבכללות ע"ש והנאני שכוונתי לדעתו בעזרת השי"ת. ועיין ע"ש בספר הנ"ל מפלפל בשואל למנחש ולמעונן אם השואל עשה מעשה אם לוקין השואל ע"ש שהביא דעת הרש"ל ולחם משנה דלוקין השואל אם עשה מעשה ופלפל בזה ודעתו דהשואל ג"כ חייב מלקות במנחש ובמעונן ע"ש. ואפילו אם שואל לגוי המנחש ומעונן. וגם נראה מבואר דחוץ מלאוין הללו עובר ג"כ על לאו ובחוקותיהם ועל עשה דתמים תהי'. וכתבתי רק לעורר. השי"ת יעזור לי לברר וללבן. ולדעת הרב המחבר דלאו שאפשר לעבור בלי מעשה אין לוקין אף אם עשה מעשה מכל מקום כתבתי לעיל כ"פ בשם השער המלך דאם הדבר הזה שעושה א"א לעבור בלא מעשה מודה הרהמ"ח דלוקין. ואם המנחש בעצמו אינו עושה מעשה רק השואל עושה מעשה על ידי דיבורו אי נימא דהנשאל גם כן לוקה אף דאין עושה מעשה כיון דעל ידי דיבורו אתעביד מעשה כמו חסמה בקול ע' במשנ"ח שם:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |