מנחת חינוך/רלד
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
א[עריכה]
שלא יכבד הדיין כו' שניהם עומדים כו' בשעת מו"מ כו' ואפילו עדים כו'. עיין ר"מ הלכו' סנהדרין וח"מ סי' י"ז ודעת ראשונים ע' ר"נ ורשב"א בשבועות דבדיעבד כשר אף בשעת גמ"ד אם הבע"ד יושבים או הב"ד עומדים ומ"ש בזבחים יושב פסול לעדות לאו דוקא וכל הדינים האלו הם לכתחלה דחזינן דת"ח יושבים וע' סמ"ע שם דחה ד' האומרים דבזמן שיש סמוכים אף בדיעבד פסול וע' או"ת פלפול ארוך וגם אפילו בד"נ דחמירי מכל מקום בדיעבד כשר מהירושלמי הובא בראשונים גבי מגדף הדיינים עומדים מוכח דאף בד"נ הדין כן וע' תוס' שבועות לחד תירוצא הקשו ינאי המלך למה גזרו עליו הסנהדרין לעמוד הלא כבוד מלך יותר גדול מכבוד התורה ומכל מקום מושיבין ת"ח וע"ש שכתבו דד"נ חמיר טפי. נראה מדבריהם דת"ח צריך לעמוד בד"נ ולי צ"ע בתי' התוס' הן אמת לגבי העבד הי' ד"נ אבל מה שהי' ינאי המלך צריך לבא לפני הב"ד זה הי' מפני שהעבד הוא ממונו וכפירש"י בסנהדרין י"ט ע"א ד"ה ויעידו בך ע"ש שכ' דעבדו כחמורו והפסד ממון הוא לו אם כן לגבי דידי' הי' ד"מ ואפ"ל כיון שיש בו צד ד"נ חמור על כל פנים לענין זה וצ"ע. ועי' תוס' שבועות הקשו מהאי דינאי המלך מחמת עשה דכבוד מלך אם כן אפילו בשעת גמ"ד וגם העדי' ת"ח מושיבין אף דיש גבייהו עשה ועמדו וע' תוס' זבחים ובתוספות סנהדרין כתבו דגבי ינאי דבשעת קבלת עדות הוי גמ"ד צריכים לעמוד והב"ד לישב ע"ש. וצ"ע שם עה"ג מהגאון מהרי"פ שהקשה שם על התוס' וסברת הש"ס דעשה דכבוד תורה עדיף לכאורה צ"ע דנהי דעשה חמור דוחה עשה הקל עיין בכסף משנה בש"ס וע' פסחים דנ"ט מכל מקום כיון דקיימא לן נמי דעשה דוחה לא תעשה מכל מקום אותו עשה דיכול לעקרו אינו דוחה כמבואר בכתובות אי אמרה ל"ב ליתא לעשה ועיין בקצת הראשוני' שפי' כן דהעשה אינו אלים אם כן לא דחי אם כן כיון דהעשה דכבוד התורה תלוי בהם דאם רצו למחול יכולים למחול אם כן היכי דוחה העשה של ועמדו. ואפשר דעשה חמור דוחה עשה הקל אף בכה"ג אף דלא דחי ל"ת כמו דעשה חמור דוחה עשה הקל אף דבעידנא דמעקר לא מקיים עשה ולא תעשה אינו דוחה אם היא בעידנא דמעקר לא מקיים ע"ש בתוס' פת"נ וא"כ כאן נמי דעשה דחי עשה הקל אף דאי אמרי לא בעינא ליתא לעשה. ועי"ל דאם הב"ד יושבים והת"ח העד או הבע"ד עומד אפשר דהוי בזיון התורה ולגבי בזיון ג"כ הרב א"י למחול ע"כ כמבואר בש"ע יו"ד ה' כיבוד רבו עריב"ש סי' ר"ח מבואר בשם ראב"ד דעל בזיונו אין כבודו מחול ויש להאריך הרבה ואין עת האסף פה והנה נ"ל פשוט דאף דבכל הפסולים לדון מהני בד"מ אם קבלו עליהם בע"ד אף לכתחלה לדון מכל מקום נראה דלענין עמידה וישיבה לכתחלה ל"מ קבלה דזהו מפני כבוד הש"י שאלקים נצב בעדת כו' זה אין בידם למחול דאל"כ יסכימו הבע"ד להושיבם בגמ"ד א"ו דל"מ אף אם שניהם מסכימים אך נ"ל לשיטת קצת ראשונים דסברי דאף בדיעבד פסול יושב בגמ"ד אפשר דהוי קבלה דלא גרע משאר פסול ועיין בב"י ח"מ סי' שפ"ח תשובת הרשב"א דמשום כבוד שמים גזרו על ינאי שיעמוד ע"ש. ואני מסתפק דאפשר אם קבלו עליהם דיינים קרובים ופסולים יכול להיות דמותרי' הב"ד לעמוד בשעת גמ"ד והבע"ד לישב דאין זה בגדר דין התורה כלל וכן אפשר אם קבלו הבע"ד עדות קרובים ופסולים אפשר ג"כ דא"צ לעמוד בשעת העדות וגם הבע"ד א"צ לעמוד כנ"ל בסברא וצ"ע. ומ"ש הרהמ"ח דמצוה זו נוהגת בזכרים אפשר גם בנשים או פסולים אם קבלו הבע"ד עליהם מוזהרים הם שלא יכבדו לא' יותר מחבירו כנ"ל. וגם נ"ל דדין זה נוהג גם בב"נ דגם הם מצווים על הדינים וזה ענף מכלל הדינים שלא יסתמו הטענות שכנגדו אבל לענין עמידה וישיב' ודאי אין ב"נ מוזהר ע"ז דהוא רק משום כבוד שמים כמבוא' בד' הרהמ"ח וגם ילפינן מועמדו שני כו' וגם מן וישב משה כו' דזה הכל רק גזירת הכתוב ואינו נוהג אלא בישראל דוקא כנ"ל פשוט ודין עמידה ע"י סמיכה אי חשוב ישיבה או עמידה עח"מ שם ומג"א ואו"ת:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |