12,326
עריכות
תשואת חן/מח: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
המשך עריכה
אין תקציר עריכה |
(המשך עריכה) |
||
| שורה 6: | שורה 6: | ||
אי הלכה כמאן דאמר קריאת שמע דאורייתא או לא | אי הלכה כמאן דאמר קריאת שמע דאורייתא או לא | ||
</center> | </center> | ||
הנה דבר זה מחלוקת שמואל ור' אלעזר בברכות דף ך"א {{ממ|[[בבלי/ברכות/כא/א|ע"א]]}} בספק קרא קריאת שמע דסבירא ליה לשמואל דאינו חוזר דקריאת שמע דרבנן ור' אלעזר סבירא ליה דחוזר דקריאת שמע דאורייתא. ופסק הרי"ף {{ממ|[[רי"ף/ברכות/יב/ב|ברכות יב: מדפי הרי"ף]]}} והרמב"ם {{ממ|[[רמב"ם/קריאת שמע/ב#יג|פ"ב מקריאת שמע הי"ג]]}} והרא"ש {{ממ|[[רא"ש/ברכות/ג#טו|ברכות פ"ג סימן ט"ו]]}} כר' אלעזר וכן פסקו רוב הפוסקים [זולת התוס' במנחות מ"ג {{ממ|[[תוספות/מנחות/מג/ב|ע"ב ד"ה ואיזו]]}}{{הערה|וכן דעתם בסוטה {{ממ|[[תוספות/סוטה/לב/א|לב. ד"ה קרית]]}} הביאם הפר"ח שמזכיר רבינו בסמוך. עוד ציין הפר"ח שם לדברי התוס' בסוטה {{ממ|[[תוספות/סוטה/לב/ב|שם ע"ב ד"ה ורבי]]}} שכתבו על זה בארוכה ולא העלו כלום אלא הניחו הדבר בתימה.}} והרא"ש בתשובה כלל ד' {{ממ|[[שו"ת הרא"ש/ד/כא|סימן כא]]}} הביאו הפרי חדש {{ממ|[[פרי חדש/אורח חיים/סז#א|או"ח סימן סז ס"א]]}}{{הערה|ועיין שם שתמה שסתר דבריו שהרי בפסקיו {{ממ|[[רא"ש/ברכות/ג#טו|ברכות פ"ג סימן ט"ו]]}} פסק דקריאת שמע דאורייתא וכמו שהביא רבינו בתחילת דבריו.}}, ור' אחאי גאון הביאו בספר תומת ישרים סימן י"ג] | ''''הנה''' דבר זה מחלוקת שמואל ור' אלעזר בברכות דף ך"א {{ממ|[[בבלי/ברכות/כא/א|ע"א]]}} בספק קרא קריאת שמע דסבירא ליה לשמואל דאינו חוזר דקריאת שמע דרבנן ור' אלעזר סבירא ליה דחוזר דקריאת שמע דאורייתא. ופסק הרי"ף {{ממ|[[רי"ף/ברכות/יב/ב|ברכות יב: מדפי הרי"ף]]}} והרמב"ם {{ממ|[[רמב"ם/קריאת שמע/ב#יג|פ"ב מקריאת שמע הי"ג]]}} והרא"ש {{ממ|[[רא"ש/ברכות/ג#טו|ברכות פ"ג סימן ט"ו]]}} כר' אלעזר וכן פסקו רוב הפוסקים [זולת התוס' במנחות מ"ג {{ממ|[[תוספות/מנחות/מג/ב|ע"ב ד"ה ואיזו]]}}{{הערה|וכן דעתם בסוטה {{ממ|[[תוספות/סוטה/לב/א|לב. ד"ה קרית]]}} הביאם הפר"ח שמזכיר רבינו בסמוך. עוד ציין הפר"ח שם לדברי התוס' בסוטה {{ממ|[[תוספות/סוטה/לב/ב|שם ע"ב ד"ה ורבי]]}} שכתבו על זה בארוכה ולא העלו כלום אלא הניחו הדבר בתימה.}} והרא"ש בתשובה כלל ד' {{ממ|[[שו"ת הרא"ש/ד/כא|סימן כא]]}} הביאו הפרי חדש {{ממ|[[פרי חדש/אורח חיים/סז#א|או"ח סימן סז ס"א]]}}{{הערה|ועיין שם שתמה שסתר דבריו שהרי בפסקיו {{ממ|[[רא"ש/ברכות/ג#טו|ברכות פ"ג סימן ט"ו]]}} פסק דקריאת שמע דאורייתא וכמו שהביא רבינו בתחילת דבריו.}}, ור' אחאי גאון הביאו בספר תומת ישרים סימן י"ג]. | ||
וכתב הגאון בעל המחבר שאגת אריה {{ממ|[[שאגת אריה/א|סימן א]]}} שלא ביארו דבריהם אמאי לא קיימא לן כשמואל לגבי ר' אלעזר דהוי כתלמיד במקום הרב {{הערה|כדאיתא בעירובין {{ממ|[[בבלי/עירובין/סו/א|סו.]]}} ובכ"ד.}}, והכסף משנה בפ"ב מהלכות קריאת שמע {{ממ|[[כסף משנה/קריאת שמע/ב#יג|הי"ג]]}} כתב ונ"ל מדאשכחן כמה ברייתות דילפינן דיני קריאת שמע מקראי משמע דראיות גמורות נינהו ולשמואל צריך לומר דאסמכתות הם עכ"ל, ואין בדבריו טעם וכי נתחכם יותר משמואל דוודאי ידע כל הני ברייתות וגם מתני' היא דף (י"א) [[[בבלי/ברכות/י/ב|י:]]] שנאמר ובשכבך ובקומך בשעה שבני אדם שוכבין כו'. | |||
אבל ראיות הפוסקים דהנה באותו סוגיא {{ממ|[[בבלי/ברכות/כא/א|כא.]]}}מתיב ר' יוסף בשכבך ובקומך ומשני אביי האי בדברי תורה כתיב ובמסכת נדרים ד"ח {{ממ|[[בבלי/נדרים/ח/א|ע"א]]}} אמר רב האומר אשנה פרק זה נדק גדול נדר לאלקי' ופריך הא מושבע ועומד מהר סיני ומשני כאן דאבעי פטר נפשיה בקריאת שמע שחרית וערבית שמע מינה דקרא לאו בדברי תורה כתיב אלא בקריאת שמע איירי, וכיון דרב פליג הלכתא כוותיה דרב לגבי שמואל באיסורי'{{הערה|ועוד כתב השאגת אריה שם דהו"ל שמואל יחידאה לגבי ר' אלעזר ורב.}}. | |||
אבל התוס' במנחות מ"ג פסקו כשמואל ונ"ל דהא דמשני האי בדברי תורה היינו כמו שלמאן דאמר קריאת שמע דאורייתא אין צריך לקרות רק פעם אחת בזמן שכיבה ופעם אחת בזמן קימה, הכי נמי לשמואל הקרא דבשכבך אתי שחייב לקרות איזה דבר מדברי תורה פעם אחת ביום ופעם אחת בלילה רק שיהא בזמן שכיבה וקימה למאן דאמר דאורייתא צריך לקרות פרשת שמע דוקא אבל לשמואל בשאר דברי תורה נמי סגי והיו הדברים האלה כו' ודברת בם בשבתך כו' דכ' בקרא לאו אפרשת שמע קיימי אלא אדברי תורה והרי בפרשה שניה נמי כתיב לדבר בם ולא אפרשה זו קאי דהא פרשה שניה לכולי עלמא לאו דאורייתא כמש"ל והאי לדבר בם דפרשה שניה מפרש בגמרא דהכי קאמר אגמרי בנייכו תורה כהיכא דלגרסי' בהוא והכי נמי לשמואל בפרשה ראשונה אלא דתקנו חכמים פרשת שמע והיה אם שמוע. נמצא דלשמואל מצי מקיים מצות עשה של תורה כמו לר' אלעזר והוא הדין דיכול למפטר נפשיה בקריאת שאר דברי תורה בזמן קימה ושכיבה ולא נקט שם קריאת שמע אלא לבתר דתקנו רבנן יע"ש שהביא ראיות ואכתבם לקמן בס"ד. | |||
ובזה סרה כל התמהיות שתמהו התוס' רפ"ז דסוטה דף ל"ב אהא דמשואל מפלוגתא דר' ורבנן אי ק"ש ככתבה אי בכל לשון וכן פלוגתא דהקורא שמע ולא השמיע לאזניו ויליף לה מקרא ופלוגתא דב"ש וב"ה שהבאתי למעלה וסתמא דגמרא {{ממ|בבלי/ברכות/ב/א|ברכות ב.]]}} תנא אקרא קאי בשכבך ובקומך ופלוגתא דר"ז ור"י בריש פרק מי שהיה קורא ומתני' דפועלים שעשו מלאכה אצל בעל הבית דקורין קריאת שמע ומברכים לפניה ולאחריה ועל המזון אין מברכין ברכת הטוב ומטיב דלאו דאורייתא מכלל דקריאת שמע דאורייתא, ודוחק לומר דכל הני דמשמע דהוא מדאורייתא אסמכתות בעלמא נינהו. ועוד דקאמר לימא בכל התורה בכל לשון נאמרה ואי הוי אסמכתא לא הוי צריך למידך מיניה ע"כ לשון התוס': | |||
'''ולפמ"ש''' אין כאן קושיא כלל דהא מודה שמואל דצריך לקרות איזה דבר מן התורה בזמן שכיבה וקימה. והכי נמי ניחא דלא פליג שמואל אהאי סוגיא דמנחות דף צ"ט אר"י משום רשב"י אפילו לא קרא אלא קריאת שמע שחרית וערבית בלבד קיים לא ימוש כו' ואסור לאמרו בפני עם הארץ רבא אמר מצוה לאמרו בפני עם הארץ ור"י ס"ל התם דאסור לקרות חכמות יונית דכתיב והגית בו יום ולילה ור"א ס"ל התם דאפילו קרא פרק א' ביום ופרק א' בלילה קיים מצות לא ימוש ואס"ד הא דאמרינן אליביה דשמואל דבשכבך ובקומך בדברי תורה כתיב דחייב אדם ללמוד יום ולילה למאי נפקא מינה שקיים מצות לא ימוש שהוא מדברי קבלה הא מכל מקום מחוייב עדיין במצוה דאורייתא בשכבך כו' וכן ר"י אמאי אמר מקרא דלא ימוש אמאי לא אמר קרא דכתב בתורה וכי אפשר דשמואל פליג אכולהו תנאי ואמוראי התם ולפמ"ש אתי שפיר דבשכבך ובקומך אתי לדברי תורה בזמן שכיבה וקימה ופ' א' יוצא ידי חובתו: | |||
'''ובזה''' ניחא האי דתכלת וראיתם | |||
{{שולי הגליון}} | {{שולי הגליון}} | ||