מגדל עוז/שבת/ב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

מגדל עוז ‏ שבת ב

א

דחויה עד דוחה את השבת. שבת פ' ח' שרצים (דף ק"ט) ופ' בתרא דיומא (דף פ"ד) ופ' אין מעמידין (דף כ"ח) ובכמה מקומות בתלמוד הלכה מרווחת:

אמדוהו ביום עד שהוא שבת. פ' מפנין (דף קכ"ט) ופרק בתרא דיומא (דף פ"ד):

מחללין עד סכנה. פרק ב"מ (דף כ"ט ל'):

ומחללין עד צריך לכך. פ' בתרא דיומא (דף פ"ד):

ב

דחויה עד דוחה את השבת. שבת פ' ח' שרצים (דף ק"ט) ופ' בתרא דיומא (דף פ"ד) ופ' אין מעמידין (דף כ"ח) ובכמה מקומות בתלמוד הלכה מרווחת:

אמדוהו ביום עד שהוא שבת. פ' מפנין (דף קכ"ט) ופרק בתרא דיומא (דף פ"ד):

מחללין עד סכנה. פרק ב"מ (דף כ"ט ל'):

ומחללין עד צריך לכך. פ' בתרא דיומא (דף פ"ד):

ג

כשעושין עד וחכמיהם. פרק לפני אידיהן (דף י"ב) ופ' בתרא דיומא:

ואסור עד בהם. פ' ב"מ (דף כ"ט):

הא למדת עד ושלום בעולם. פ' ב"מ (דף כ"ח) ובירושלמי:

ואלו עד יחיו בהם. פרק ב"מ:

החושש עד בלא אמירה. פרק אין מעמידין:

ומכה שהיא בגב היד עד על פיהם. פרק אין מעמידין ופ' שמונה שרצים:

ד

כשעושין עד וחכמיהם. פרק לפני אידיהן (דף י"ב) ופ' בתרא דיומא:

ואסור עד בהם. פ' ב"מ (דף כ"ט):

הא למדת עד ושלום בעולם. פ' ב"מ (דף כ"ח) ובירושלמי:

ואלו עד יחיו בהם. פרק ב"מ:

החושש עד בלא אמירה. פרק אין מעמידין:

ומכה שהיא בגב היד עד על פיהם. פרק אין מעמידין ופ' שמונה שרצים:

ה

כשעושין עד וחכמיהם. פרק לפני אידיהן (דף י"ב) ופ' בתרא דיומא:

ואסור עד בהם. פ' ב"מ (דף כ"ט):

הא למדת עד ושלום בעולם. פ' ב"מ (דף כ"ח) ובירושלמי:

ואלו עד יחיו בהם. פרק ב"מ:

החושש עד בלא אמירה. פרק אין מעמידין:

ומכה שהיא בגב היד עד על פיהם. פרק אין מעמידין ופ' שמונה שרצים:

ו

הבולע עד נפשות. פ"ק דע"ז (דף י"ב):

וכן מי עד להצילו. פרק בתרא דיומא (דף פ"ד):

חולה עד כיוצא בזה. מסכת מנחות פ' ר' ישמעאל (דף ס"ד):

המבשל עד כיוצא בזה. פ"ק דחולין (דף ט"ו) ופ' מרובה (דף ע"א) ובה' ר"י אלפס ריש פרק כירה:

ז

הבולע עד נפשות. פ"ק דע"ז (דף י"ב):

וכן מי עד להצילו. פרק בתרא דיומא (דף פ"ד):

חולה עד כיוצא בזה. מסכת מנחות פ' ר' ישמעאל (דף ס"ד):

המבשל עד כיוצא בזה. פ"ק דחולין (דף ט"ו) ופ' מרובה (דף ע"א) ובה' ר"י אלפס ריש פרק כירה:

ח

הבולע עד נפשות. פ"ק דע"ז (דף י"ב):

וכן מי עד להצילו. פרק בתרא דיומא (דף פ"ד):

חולה עד כיוצא בזה. מסכת מנחות פ' ר' ישמעאל (דף ס"ד):

המבשל עד כיוצא בזה. פ"ק דחולין (דף ט"ו) ופ' מרובה (דף ע"א) ובה' ר"י אלפס ריש פרק כירה:

ט

הבולע עד נפשות. פ"ק דע"ז (דף י"ב):

וכן מי עד להצילו. פרק בתרא דיומא (דף פ"ד):

חולה עד כיוצא בזה. מסכת מנחות פ' ר' ישמעאל (דף ס"ד):

המבשל עד כיוצא בזה. פ"ק דחולין (דף ט"ו) ופ' מרובה (דף ע"א) ובה' ר"י אלפס ריש פרק כירה:

י

חולה עד ישראל. פ' מפנין ופ"ב דביצה (דף כ"ב):

לפיכך מעלין עד מותר. פ' חבית ופ' אין מעמידין (דף כ"ב):

היולדת עד כדרכה. פרק מפנין (דף קכ"ח):

אין מילדין עד השבת. פ' אין מעמידין (דף כ"ו):

יא

חולה עד ישראל. פ' מפנין ופ"ב דביצה (דף כ"ב):

לפיכך מעלין עד מותר. פ' חבית ופ' אין מעמידין (דף כ"ב):

היולדת עד כדרכה. פרק מפנין (דף קכ"ח):

אין מילדין עד השבת. פ' אין מעמידין (דף כ"ו):

יב

חולה עד ישראל. פ' מפנין ופ"ב דביצה (דף כ"ב):

לפיכך מעלין עד מותר. פ' חבית ופ' אין מעמידין (דף כ"ב):

היולדת עד כדרכה. פרק מפנין (דף קכ"ח):

אין מילדין עד השבת. פ' אין מעמידין (דף כ"ו):

יג

חיה עד אלה. פ' מפנין (דף קכ"ט) ופ' במה אשה:

וכן מרחיצין עד היא לו. פרק ר"א דמילה (דף קל"ד):

האשה עד חזקתו חי. פ' קמא דמסכת ערכין (דף ז') גמרא מתני' דהאשה שיוצאת ליהרג:

יד

חיה עד אלה. פ' מפנין (דף קכ"ט) ופ' במה אשה:

וכן מרחיצין עד היא לו. פרק ר"א דמילה (דף קל"ד):

האשה עד חזקתו חי. פ' קמא דמסכת ערכין (דף ז') גמרא מתני' דהאשה שיוצאת ליהרג:

טו

חיה עד אלה. פ' מפנין (דף קכ"ט) ופ' במה אשה:

וכן מרחיצין עד היא לו. פרק ר"א דמילה (דף קל"ד):

האשה עד חזקתו חי. פ' קמא דמסכת ערכין (דף ז') גמרא מתני' דהאשה שיוצאת ליהרג:

טז

מפקחין עד עמו. פרק בתרא דיומא (דף פ"ד):

שמע עד הדגים פטור. פרק ר' ישמעאל דמנחות (דף ס"ד):
כתב הראב"ד ז"ל הנך מילי וכו' אע"ג דתלמיד הוא לגבי דרבה עכ"ל: ואני אומר ר"מ ז"ל כרבה פסק וכלשון אחרון דמנחות בשמעתין קמייתא דפ' ר' ישמעאל בלא שמע וכלישנא קמא בשמע ולא פליגי תרווייהו לישני בעיקר דינא כדאשכחן בתלמודא כיוצא בהן. וכתב ר"מ ז"ל בתשובה לחכמי לוניל שהעתקתי בס' אהבה והריני אכין לפניך הסוגיא למען תשכיל, דגרסינן התם א"ל רבינא לרב אשי נמצאת הראשונה כחושה בבני מעי מהו בתר מחשבתו אזלינן וגברא לאיסורא קא מיכוין או דילמא בתר מעשיו אזלינן א"ל לאו היינו דרבה ורבא דאתמר שמע שטבע תינוק בים ופרס מצודה להעלות דגים והעלה דגים חייב להעלות דגים והעלה תינוק רבא אמר חייב רבה אמר פטור וע"כ לא קא פטר רבה אלא כיון דשמע אמרי' דעתיה נמי אתינוק אבל לא שמע לא ואיכא דאמרי לאו היינו פלוגתייהו דרבה ורבא דאתמר לא שמע שטבע תינוק בים ופרש מצודה להעלות דגים והעלה דגים חייב להעלות דגים והעלה תינוק ודגים רבה אמר פטור ורבא אמר חייב רבה אמר פטור זיל בתר מעשיו רבא אמר חייב זיל בתר מחשבתו עכ"ל הגמרא, ועיניך הרואות שכל זמן שהעלה תינוק בין לבדו בין עם דגים בין שמע בין לא שמע פוטר רבה דהוא רביה דרבא וקי"ל כותיה חדא דהוא רביה ועוד דתלמודא בלישנא קמא דייק ממילתיה דרבה משמע ללא שמע ולא דייק ממילתיה דרבא מכלל דקים ליה כרבה דהוא רביה ופטר לעולם משום דהוי שגגה ואף ע"ג דדיוקא לא קאים היינו משום לישנא בתרא דאמר לה להדיא ובכולי תלמודא פסקינן כלישנא בתרא וכ"ש בהא דלא פליגי לישני לגמרי בעיקר דינא אלא אתא לישנא בתרא לאפוקי מדיוקא דלישנא קמא. בא וראה אור ר"מ ז"ל שכתב כאן בסתם לפי שעיקר ההלכה לא נאמרה לעניין איסור שבת וביררה בפ"ב דהלכות שגגות על סדר התלמוד למען ילמד הקורא מקום מוצאו וידע בו וז"ל היו לפניו שתי בהמות של צבור אחת שמינה ואחת כחושה וכו' עד נמצאת הראשונה השמנה טרפה בבני מעים עד הרי זה פטור מחטאת וכן הפורש מצודה להעלות דגים מן הים בשגגה והעלה תינוק עם הדגים בין ששמע שטבע תינוק בין שלא שמע הואיל ועלה התינוק הרי זה פטור מחטאת אע"פ שלא היתה כונתו אלא לצוד מפני שהיה שוגג וכן כל כיוצא בזה ע"כ לשונו. הנה ביאר ובירר שם עיקר ההלכה כמו שכתבתי גם הראב"ד ז"ל לא השיג עליו:

יז

נפל תינוק עד התחתון. פרק בתרא דיומא (דף פ"ד):

יח

נפל תינוק עד התחתון. פרק בתרא דיומא (דף פ"ד):

יט

נפל תינוק עד התחתון. פרק בתרא דיומא (דף פ"ד):

כ

היתה חצר עד נעקרו עד ונפלה עליו מפקחין. פרק קמא דכתובות (דף ט"ו) ופרק בתרא דיומא:
כתב הראב"ד ז"ל יש מפרשים וכו' שלא הוחזק שם ישראל ע"כ לשונו: עוד שאלו ממנו חכמי לוניל וז"ל בספר זמנים ובהרבה מקומות נראה מן הכתוב בעיר שישראל ועובדי כוכבים ומזלות דרין בה וכו' (עיין לשון השאלה בכ"מ) אפילו רוב עובדי כוכבים ומזלות מפקחין והפכנו בשמועות לאמת דברי הספר והצור העלים ממנו על כן דבר אתה עמנו ונשמעה: תשובה תימה גדול אני תמה על דבר זה שקבלתם וכי אנו לא קבלנו כך וכי יש באותו מקום שום ספק בעולם הרי הדברים ברורים הם שם אפי' לבר בי רב דחד יומא שכך הם דברי שמואל כו' (ע' בכ"מ לשון התשובה) והדבר ידוע ששמואל ורבי יוחנן הלכה כר' יוחנן ע"כ: ועיקר אלו ההלכות סוף פ' קמא דכתובות ופרק בתרא דיומא ואגב גררא בהרבה מקומות:

כא

היתה חצר עד נעקרו עד ונפלה עליו מפקחין. פרק קמא דכתובות (דף ט"ו) ופרק בתרא דיומא:
כתב הראב"ד ז"ל יש מפרשים וכו' שלא הוחזק שם ישראל ע"כ לשונו: עוד שאלו ממנו חכמי לוניל וז"ל בספר זמנים ובהרבה מקומות נראה מן הכתוב בעיר שישראל ועובדי כוכבים ומזלות דרין בה וכו' (עיין לשון השאלה בכ"מ) אפילו רוב עובדי כוכבים ומזלות מפקחין והפכנו בשמועות לאמת דברי הספר והצור העלים ממנו על כן דבר אתה עמנו ונשמעה: תשובה תימה גדול אני תמה על דבר זה שקבלתם וכי אנו לא קבלנו כך וכי יש באותו מקום שום ספק בעולם הרי הדברים ברורים הם שם אפי' לבר בי רב דחד יומא שכך הם דברי שמואל כו' (ע' בכ"מ לשון התשובה) והדבר ידוע ששמואל ורבי יוחנן הלכה כר' יוחנן ע"כ: ועיקר אלו ההלכות סוף פ' קמא דכתובות ופרק בתרא דיומא ואגב גררא בהרבה מקומות:

כב

המהלך עד פרנסתו. פרק כלל גדול (דף פ"ט):
כתב הראב"ד פירוש יום אחד יתר על שביעיות אותו יום ניתר בכל מלאכה, עכ"ל: ואני אומר יפה פירש לפירוש של ר"מ ז"ל:

כג

עובדי כוכבים ומזלות שצרו עד את השבת. במסכת עירובין פרק מי שהוציאוהו (דף מ"ה):

ומצוה על כל ישראל וכו' וכשיצילו את אחיהם עד לעתיד לבא. פ' מי שהוציאוהו:

וכן ספינה עד בשבת. פרק סדר תעניות אלו (דף י"ט):

צרין על עיירות עד סוף הפרק. פ' קמא דשבת (דף י"ט):

כד

עובדי כוכבים ומזלות שצרו עד את השבת. במסכת עירובין פרק מי שהוציאוהו (דף מ"ה):

ומצוה על כל ישראל וכו' וכשיצילו את אחיהם עד לעתיד לבא. פ' מי שהוציאוהו:

וכן ספינה עד בשבת. פרק סדר תעניות אלו (דף י"ט):

צרין על עיירות עד סוף הפרק. פ' קמא דשבת (דף י"ט):

כה

עובדי כוכבים ומזלות שצרו עד את השבת. במסכת עירובין פרק מי שהוציאוהו (דף מ"ה):

ומצוה על כל ישראל וכו' וכשיצילו את אחיהם עד לעתיד לבא. פ' מי שהוציאוהו:

וכן ספינה עד בשבת. פרק סדר תעניות אלו (דף י"ט):

צרין על עיירות עד סוף הפרק. פ' קמא דשבת (דף י"ט):

מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.