מגדל עוז/סוטה/ב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

מגדל עוז ‏ סוטה ב

א

אשה שקינא לה ונסתרה עד מעכב אותה מלשתות. פרק ארוסה ושומרת יבם (דף כ"ד) :

ב

אשה שקינא לה ונסתרה עד מעכב אותה מלשתות. פרק ארוסה ושומרת יבם (דף כ"ד) :

ג

אשה שקינא לה ונסתרה עד מעכב אותה מלשתות. פרק ארוסה ושומרת יבם (דף כ"ד) :

ד

קטנה שהשיאה אביה כו' אבל הקטנה בת מיאון עד לא נאסרה עליו. פרק ב"ש (דף ק"ט) ופרק חרש (דף קי"ג) ופרק ארוסה ושומרת יבם (דף כ"ד) ובירושלמי:
כתב הראב"ד ז"ל והלא אמרו פיתוי קטנה אונס וכו': ואני אומר כבר הוכחתי זה פרק שלישי דאישות ומשנתנו היא ג"כ ביבמות פרק ב"ש קטנה שהשיאה אביה ונתגרשה כיתומה בחיי האב והחזירה אסורה ליבם אלמא אם קדשה אביה הרי היא אשת איש גמורה וגם בירושלמי מצאתיה לדברי הכל כדברי רמז"ל וטעמא דכיון שקיבל בה אביה קידושין הרי היא כאשת איש גמורה כדילפינן בכתובות (דף כ"ד) ובכמה מקומות מדכתיב את בתי נתתי לאיש הזה לאיש אסרה הזה התירה ואם זינתה ברצונה נאסרה כדילפינן פ"ק דסוטה ופרק מי שקינא ובכמה מקומות מדכתיב והיא לא נתפשה ומקנין לה כו' כדאיתא פרק ארוסה ושומרת יבם והקטנה בת מיאון אין לה רצון ופיתוי שלה אונס הוא ואפילו בעלה כהן מותרת ואין מעשיה כלום כדאיתא ביבמות פרק ב"ש וכדמשמע פרק חרש. מעתה הבן דפיתוי קטנה אונס הוא שהקשה ראב"ד ז"ל אינה קושיא בענין זה כלל ומה שהקשה מענין התראה לא מצאנו כן אלא היכא דאיכא קינוי אסורה פרק מי שקינא ובזה עלו דברי רמז"ל על נכון ועדיין אני מוכרח להאריך בזה פ"ג דהלכות איסורי ביאה בג"ה:

ה

קינא לארוסתו עד לשכיבת בועל. בסוטה פרק ארוסה ושומרת יבם (דף כ"ד) ובכמה מקומות ופרק ראשון ופרק שני דכתובות:

ו

הגיורת והמשוחררת עד ככל הנשים ושותות. פרק ארוסה ושומרת יבם ופרק שני דעדיות:

ח

אפילו בא על ארוסתו כו' עד אשה נושאה את עונה. פרק מי שקינא (דף ל"א) ופרק ארוסה (דף כ"ד) ובירושלמי:
כתב הראב"ד ז"ל הא דלא כהלכתא משמעתא דריש ארוסה ושומרת יבם עכ"ל: ואני אומר דברי רמז"ל מפורשים בברייתא ריש פרק מי שקינא ובכמה מקומות ובירושלמי וריש ארוסה ושומרת יבם נמי גבי קרא דויתן איש בך את שכבתו אמר רמי בר חמא משכחת לה כגון שבא עליה ארוס בבית אביה ושקיל וטרי עלה ומיהו מילתיה סלקא שפיר לפי המסקנא בפירוקי דסמכא והמשכיל יעיין כי אני לא ירדתי לסוף דעתו של הראב"ד ז"ל ויפה כיון רמז"ל לפי דעתי:

ט

לפיכך אם היתה כו' עד שלא נאמר בתורה כו' עד תלד זכרים: כתב הראב"ד ז"ל פירוש לא הקפידה תורה שתהא האשה הזאת ראויה לילד עכ"ל: ואני לא באתי לברר הפירושים רק להציל מן ההשגות אבל מן הפירושים לא יעדתי לי בזה (ע' במל"מ שפירש דיש כאן השגה):

י

לפיכך אם היתה כו' עד שלא נאמר בתורה כו' עד תלד זכרים: כתב הראב"ד ז"ל פירוש לא הקפידה תורה שתהא האשה הזאת ראויה לילד עכ"ל: ואני לא באתי לברר הפירושים רק להציל מן ההשגות אבל מן הפירושים לא יעדתי לי בזה (ע' במל"מ שפירש דיש כאן השגה):

יא

היו לו אשה ובנים עד מלשתות. פרק ארוסה ושומרת יבם (דף כ"ד) ובירושלמי:

יב

כל אשה שהיה לה עד כך אסורה לבועל. פרק כשם במשנה (דף כ"ו) ובכמה מקומות:

יג

אבל אם לא קדם קינוי עד שאין לה בנים. פ"ב דיבמות (דף כ"ד) :

יד

אבל אם לא קדם קינוי עד שאין לה בנים. פ"ב דיבמות (דף כ"ד) :

טו

אבל אם לא קדם קינוי עד שאין לה בנים. פ"ב דיבמות (דף כ"ד) :

טז

כל אשה עד סוף הפרק. פ"ק דסוטה וכמה מקומות שם וסוף גיטין (דף צ') וסוף נדרים (דף צ"א:) :

מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.