כף החיים/אורח חיים/תקע

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

כף החייםTriangleArrow-Left.png אורח חיים TriangleArrow-Left.png תקע

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


טור ומפרשיו

ארבעה טורים
··
בית יוסף
ב"ח


שו"ע ומפרשיו

שולחן ערוך
··
אליה רבה
כף החיים
מגן אברהם
משנה ברורה
באר הגולה
ביאור הגר"א
ט"ז
לבושי שרד




לדף זה באתר "על התורה" לסימן זה באתר "תא שמע" לדף זה באתר "שיתופתא"


דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף


א[עריכה]

א) [סעיף א'] יחיד שקבל עליו תענית וכו'. דאלו אם גזרו תענית על הצבור והתחילו להתענות ואירע בהם מאלו הימים חל גזירתם בדיעבד וכדלעיל סי' תי"ח סעי' ב' ולקמן סי' תקע"ב סעי' ב' יעו"ש:

ב[עריכה]

ב) שם. אם קבלו בלשון קבלת תענית וכו' שאמר הריני בתענית כך וכך ימים. לבוש. שו"ג או' א' וה"ה כשאמר הרי עלי להתענות או הריני נודר להתענות ומ"ש אח"כ הרי עלי הוא לשון נדר פי' מ"א שאמר הרי עלי אכילת יום פליני קונם. א"ר או' א' אמנם מסתמיות שאר דברי הפוסקים משמע דדוקא שאמר הריני בתענות כך וכך ימים הוי לשון קבלה אבל אם אמר הרי עלי להתענות וכו' הוי ג"כ לשון נדר וצריך התרה כמ"ש לקמן או' ח' יעו"ש:

ג[עריכה]

ג) שם. אם קבלו בלשון קבלת תענית וכו' וצ"ל שקבלו במנחה. מ"א סק"א. ור"ל דאם לא קבלו במנחה סמוך ליום התענית בלא"ה י"א דא"צ להתענות כלל כמ"ש סי' תקס"ג ובמ"א שם. ועיין בדברינו לסי' תקס"ב או' ן':

ד[עריכה]

ד) שם. א"צ התרה. שככר מושבע ועומד הוא מהר סיני שלא להתענות ואפי' חנוכה ופורים ור"ח מושבע ועומד הוא לשמוע דברי חכמים (מעל פי' התורה אשר יורוך וכו') ואין כח בדבריו בעלמא לבטל גזירתם וכ"ש אם קבל עליו להתענות בהם שאמר אתענה באלו הימים עצמם ולא כללן עם שאר הימים שא"צ להתענות בהם. לבוש. ועיין סעי' ב':

ה[עריכה]

ה) שם. א"צ התרה. ואם צריך להשלים במקומם יום אחר עיין לעיל סי' תי"ח או' י"ב:

ו[עריכה]

ו) שם. א"צ התרה. ואם שגג והתענה צריך למיתב תענית לתעניתו. א"ר או' ב' ועיין לעיל סי' תקס"ח סעי' ה':

ז[עריכה]

ז) שם. ואם קבלו בלשון הרי עלי שהוא לשון נדר וכו' דנדר חל אפי' על דבר מצוה כמ"ש ביו"ד רסי' רט"ו. דנדר אוסר החפץ עליו ואין שום ציווי על החפץ אבל בשבועה דאסר נפשיה על חפצא והוא כבר מצווה מהר סיני שלא לעשות כך אין השבועה חלה על דבר מצוה. ט"ז סק"א. ועיין סעי' ג':

ח[עריכה]

ח) שם. ואם קבנו בלשון הרי עלי שהוא לשון נדר וכו' פי' שאמר הרי עלי אכילת יום פלוני קונם כמ"ש ביו"ד סי' רט"ו סעי' ג' אבל אם אמר הריני נודר להתענות יום א' לא מקרי נדר ולכן נהגו שמי שאומר הריני נודר להתענות ב' וה' כל ימות השנה א"צ להתענות בר"ח וא"צ התרה. מ"א סק"ב. והב"ד י"א בהגה"ט. וכ"ה דעת הא"ר או' א' כמ"ש לעיל או' ב' אמנם מסתמיות דברי הש"ע משמע דכל שאמר הרי עלי להתענות כך וכך ימים הוי ג"כ לשון נדר וכ"מ מסתמיות דברי הטור וב"י לעיל סי' תי"ח יעו"ש וכ"כ הלבוש בהדיא דלשון נדר שאמר הרי עלי להתענות כך וכך ימים יעו"ש. וכ"כ הלבוש לעיל בסי' תי"ח דהרי עלי הוא לשון נדר וחל על דבר מצוה יעו"ש. וע"כ יש להחמיר. ומ"ש המ"א ולכן נהגו שמי וכו' י"ל נהגו שאני דהו"ל כאלו התנו. ועיין לעיל סי' תקס"ח סוף או' ק"ו:

ט[עריכה]

ט) שם. צריך התרת חכם. ואם לא התירו צריך להתענות לכ"ע. ונראה דצריך למיתב תענית לתעניתו כמ"ש סי' תקס"ח סעי' ה' מ"א סק"ג. א"ר או' ד' י"א בהגה"ט. א"א או' ג' מ"ב או ה' ומיהו מ"ש המ"א דאם לא התירו צריך להתענות לכ"ע היינו דוקא לענין שבתות ויו"ט וכו' אבל לחנוכה ופורים להרמב"ם א"צ התרה כמ"ש אח"כ:

י[עריכה]

י) שם. צריך התרת חכם. וכשמתיר לו הותרו גם אותם הימים שמותר להתענות בהם דנדר שהותר מקצתו הותר כולו כמ"ש ביו"ד סי' רט"ו סעי' ב' ובש"כ שם. וכ"כ הלבוש בסי' זה ובסי' תי"ח:

יא[עריכה]

יא) שם. צריך התרת חכם. ואין מתירין הנדר עד שיחול כמ"ש ביו"ד סי' רכ"ח סעי' י"ז יעו"ש:

יב[עריכה]

יב) שם. ולהרמב"ם וכו' פי' דגם סברא ראשונה ס"ל דאם לא התיר צריך להתענות ולא כתב כל זה אלא משים סופה בחנוכה ופורים דפליג הרמב"ם דא"צ התרה. א"ר או' ד' והוא פשוט:

יג[עריכה]

יג) שם. חייב לצום בהם וכו' בין שבת ויו"ט שהם מדאו' ור"ח וערב יוה"כ נמי הואיל ואסמכוה אקראי צריך להתענות דליכא למיגזר שמא יזלזל בהם כיון שהם דאורייתא. לבוש. ועיין לעיל סי' רפ"ח או' ד' וסי' רמ"ב או' ו' ודוק:

יד[עריכה]

יד) שם. מפני שהם מדבריהם וכו' עיין בש"כ יו"ד סי' רט"ו ס"ק י"א שכתב בשם תשו' מהר"מ דימי ניסן וכן שאר הימים שאין אומרים תחנון דינן כימים האסורים מדבריהם אלא שכתב דבנודר בלשון נדר אף להרמב"ם צריך התרה בהן דלא דמו לחנוכה ופורים וכו' אבל לשאר דברים כל דין ימים האסורים מדבריהם עליהם יעו"ש. ועיין מש"ז או' א':

טו[עריכה]

טו) שם הגה. והמנהג כסברא הראשונה. וכ"כ הלבוש דאנו נוהגין להתיר נדרו אפי' בחנוכה ופורים. וכ"ה דעת הש"ע כמ"ש לעיל סי' י"ג או' ז' דכשמביא הש"ע סברא בסתם ואח"כ מחלוקת דדעתו לפסוק כסתם יעו"ש:

טז[עריכה]

טז) שם בהגה. אין חנוכה ופורים בכלל. שאין דרך לקרותם יו"ט. לבוש. מ"א סק"ד. וצריך התרה עכ"פ או יתענה. א"א או' ד'. ור"ח שוה לחנוכה ופורים בענין הזה אבל חו"ה מקרי יו"ט. מ"א סק"ה. א"ר או' ו' א"א או' ה' מ"ב או' ו'. ודין ט"ו באב משמע במהרי"ל דמקרי נמי יו"ט. א"ר שם. ועיין לקמן סי' תקע"ב סעי' ג' ובדברינו לשם בס"ד:

יז[עריכה]

טוב) שם בהגה. ואם אמר שדעתו היה עליהם הולכים אחריו. ולא יתענה בהם. לבוש. מ"א שם. א"א שם. מ"ב או' ז':

יח[עריכה]

חי) שם בהגה. אבל ערב יוה"כ בכלל. שדרך לקוראו יו"ט לבוש. מ"א סק"ו. א"א או' ו' מ"ב או' ז':

יט[עריכה]

יט) שם בהגה. והכי נהוג וכו' קאי אמש"ל דהמנהג כסברא הראשונה. מ"א סק"ז. והמאמ"ר או' ב' כתב דאדסמיך ליה קאי דערב יוה"כ הוי בכלל יו"ט יעו"ש:

כ[עריכה]

ך) שם בהגה. סי' רט"ו סעי' ד' כצ"ל מאמ"ר שם ובגדי יש"ע. ועיין בש"כ שם ס"ק י"א מ"ש ליישב משם לכאן יעו"ש:

כא[עריכה]

כא) מי שקבל עליו להתענות למחר ולמחר בבהכ"נ ראה שלא נפלו על פניהם ונתודע לו שהוא ל"ג לעומר שפיר דמי שילך אצל חכם ויתירנו בחרטה שאם היה יודע שלמחר ל"ג לא היה מקבל להתענות ויפרע יום אחר פני אהרן סי' כ"ו. עיקרי הד"ט סי' כ"ט או' ט' פ"ת. פת"ע או' ב':

כב[עריכה]

כב) [סעיף ב'] דינו שוה לנידר וכו'. ר"ל דאף דאמר בפי' אלו הימים מ"מ אם הוציאו בלשון נדר אל על דבר מצוה כמ"ש לע"ל או' ז' וצריך התרת חכם. והכא לא שייך לשון חרטה שכתב בסעי' א' דהא שכבר ידע שהיום שבת ואפ"ה נדר אלא צריך לפתוח לו חרטה בלשון אחר אלו שמת לבך ששבת ויו"ט וכו' אסור להתענות בהם היית נודר והוא אומר לא ומתירין לו. שו"ג או' ה':

כג[עריכה]

כג) [סעיף ג'] מטעם איסור כולל. ומגו דחלו על שאר הימים חלים נמי על אלו הימים וצריך התרת חכם. לבוש, ויפתח בחרטה כבסעי' א':

כד[עריכה]

כד) שם. כיון שאינם אלא מדרבנן. ולהרמב"ם לא חלה השבועה כבסעי' א' מ"א סק"ח. א"א או' ח':

כה[עריכה]

כה) שם. ונראה לי דה"ה לר"ח וכו' פי' שמה שאסור להתענות בהם הוא דרבנן והשבועה חלה ואפי' הרמב"ם מודה בזה כיון שעכ"פ הם עצמם של תורה א"צ חיזוק כמ"ש סעי' א' מ"א סק"ט:


מעבר לתחילת הדף
< הקודם · הבא >
Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.



שולי הגליון