יפה תואר על בראשית רבה/צח/ט

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


בראשית רבה


מפרשי המדרש

ידי משה
יפה תואר
מתנות כהונה
עץ יוסף


לדף זה באתר "על התורה" לדף זה באתר "תא שמע"


דפים מקושרים

יפה תואר על בראשית רבה TriangleArrow-Left.png צח TriangleArrow-Left.png ט

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

זה החלב. פי' יין לבן וכמו יין חלבון ומזה הענין גם שתיתי ייני עם חלבי. וביין לבן נוכל לכבס כמו במים. ובדם ענבים סותה זה האדום פי' כי באדום טוב לצבוע סותה שתהיה אדומה כיין:

מאוסרי. לגפן עירה כו'. כוונת הדרש הזה הוא. כי משיבוא דוד לירושלים אשר נקרא עיר ה' אז הבנים אשר יוליד יהיו ראוים להוד מלכות ובהם יתקיים הכתוב לא יסור שבט מיהודה כדכתיב ואלה שמות הילודים לו בירושלים שמוע ושובב ונתן ושלמה ולאפוקי אותן שנולדו לו בחברון שלא היה בהם ראוי להוד מלכית. ויתפרש הכתוב לפי הדרש הזה אוסרי לגפן עירה משיאסור ויחזיק את ישראל הנקרא גפן לירושלים אשר היא עירו. אז ולשורקה המה בניו הנקראים שורק יהיו בני אתונו. בנים האתנים ראוים לעמוד ממנו. כי בניו יהיו אתנים ומוצקים אשר מהם לא יסור שבט מיהודה. ועל כבס ביין לבושו לא פי' ר"נ מידי. ונראה דסמיך בזה על פירושא דר"י:

אני נאסר. לגפן כו'. ופי' הדברים שכשיבוא מלך המשיח שהוא עני ורוכב על החמור אז ידבק הקב"ה בישראל לעד ולא יזנחם עוד. משא"כ לפני זה יקרה לפעמים שיתרחק מהם:

שהוא מחוור. להם ד"ת. ודרש כבס ביין לבושו כי יין הוא ד"ת וע"ד שדרשו רז"ל כי טובים דודיך מיין מיינה של תורה. וכבס לבושו הוא כמו שדרשו ופרשו השמלה דברים המחוורים כשמלה. ומה שהוא מברר ד"ת מדכתיב ונחה עליו רוח ה' רוח חכמה ובינה:

א"כ למה. מלך המשיח בא. הלא הקב"ה בעצמו יקבצם כדכתיב מזרה ישראל יקבצנו. וכתיב ונשא נס לגוים ואסף נדחי ישראל. וכן והביאו את כל אחיכם מכל הגוים מנחה לה'. וזו דעת ר' הלל בפרק חלק שאמר אין משיח לישראל ופירש"י ז"ל אלא ה' בעצמו ימלוך עליהם. ולכן מקשה כיון שאין ישראל צריכין לתלמודו של מלך המשיח למה הוא בא כי ה' שופטנו הוא מלכנו. ומשני שיש בו צורך בעת ביאתו וגם אחרי כן. כי בעת ביאתו צריך לכנס את ישראל להיות להם לראש אשר אליו יפנו העמים בהביאם את ישראל לארצם. כי הקב"ה יתנהג עמהם גם אז במנהג דרך ארץ וגם אח"כ צריך לו ליתן להם ל' מצות אשר זו היא נביאה מחודשת. וע' שוח"ט מזמור כ"א רק דהתם כתיב אין מלך המשיח בא אלא ליתן לאו"ה ו' מצות כגון סוכה ולולב ותפילין וזה ט"ס וצ"ל ל' מצות. וכ"ה בירושלמי ריש פרק אין מעמידין. וזה אין קושיא הא אמרינן אלה המצות שאין נביא רשאי לחדש דבר מעתה ואיך יתן להם ל' מצות. דהכתוב אלה המצות רק לישראל נאמר ולא לב"נ. וגם כי המצות אלו אינן מחודשות לגמרי רק הן מאשר כבר מפורשות לישראל ומחודשות רק לב"נ ובפרט לפי מה דאיתא בפ' גיד הנשה על הפסוק וישקלו את שכרי שלשים כסף אלו ל' מצות שקבלו עליהם ב"נ ואין מקיימין אלא (?*) וע' בזה בפתח עינים בשבת בי"ח גזרות ובשם הגדולים להגאון חיד"א זצ"ל אות ב'. ג' כו'. א"כ גם להם אינן מחודשות כלל דמעיקרא נמי הוו להם:

בשעה שישראל. זוכין רובן בא"י ומיעוטן בבבל ובשעה שאין זוכין רובן בבבל ומיעוטן בא"י כצ"ל והיינו טעמא משום דא"י ה' דורשה תמיד וזכות צדיקים מהני טפי. ועוד שצדיקי א"י גדולים טפי מדחו"ל כדאמר בפרק סדר תעניות מה בין תקיפי ארעא דישראל לחסידי בבל:

Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף