יד אפרים/אורח חיים/תלח

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף


יד אפריםTriangleArrow-Left.png אורח חיים TriangleArrow-Left.png תלח

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


טור ומפרשיו

ארבעה טורים
··
בית יוסף
ב"ח
דרישה


שו"ע ומפרשיו

שולחן ערוך
··
אליה רבה
חק יעקב
יד אפרים
כף החיים
מגן אברהם
מחצית השקל
משנה ברורה
באר הגולה
ביאור הגר"א
ט"ז
ישועות יעקב
לבושי שרד




לדף זה באתר "על התורה" לסימן זה באתר "תא שמע" לדף זה באתר "שיתופתא"


במג"א סק"א סי' תל"ח היינו כו' צריך ביאור והנה ז"ל הב"ח הרמב"ם כ' עכבר שנכנס ומצא אחריו פירורין אין אומרים כו' ולפיכך חוזר ובודק אם לא מצא כלום ה"ז בודק כל הבית כו' ונר' בעיני מ"ש הרמב"ם ה"ז בודק כל הבית וכ"כ רבינו איירי בעכבר שנכנס לבית ולא ראינו לאיזה מקום מן הבית נכנס העכבר אבל כשראינו שנכנס למקום מן המקומות שבבי' א"צ לבדוק אלא אותו מקום בלבד ואין חוששין שגררה החולדה או העכבר ממקום למקום שהרי הרבה פעמים בשאר ימות השנה שמניחין יו"ד ומוצאין ט' כו' ואפ"ה א"צ בליל י"ד לבדוק מקום שאין מכניסין כו' וה"ה נמי כשלא ראינו לאיזה מקום מן הבית הכניס הככר אלא שמקצת פתחי החדרים הם נעולים א"צ לבדוק באותן החדרים שהרי בוודאי לא נכנס שם ואין חוששין שמא דרך חור הכניסה מחדר לחדר דא"כ אין לדבר סוף ואין סברא לבדוק כל החדרים והעליות שבבירה גדולה וטרקלין אבל אותן החדרים שהם פתוחין צריך לבדוק אפילו אין משתמשין בהם חמץ ס"ס יש לחוש שהחולדה גררה לשם שהרי לא ידענו לאיזה מקום הכניסה הככר כו' ופשוט הוא דבדין זה אין חילוק בין ביטל ולא ביטל דבעכבר צריך לבדוק אפי' אם ביטל ובתינוק א"צ לבדוק אפילו אם לא ביטל כו' עכ"ל וכ"כ בסי' תל"ד על דברי הריא"ז וז"ל ואני אומר שא"צ לבדוק בכל מקום אלא כשלא ראינו לאיזה מקום הוליכתו ודוקא בחדרים שפתחיהן אינם נעולים אבל כשראינו לאיזה מקום הוליכתו אין חוששין שמא גררה חולדה ממקום למקום וכן באותן חדרים שהם נעולים א"צ לבדוק שם ואין חוששין שמא דרך חור הוליכתו מחדר לחדר כו' ומ"ש הרמב"ם ורבינו בעכבר שנכנס לבית בדוק דצריך לבדוק כל הבית היינו נמי דוקא בכה"ג שלא ראינו למקום שנכנס ופתחיהן אין נעולים כו' עכ"ל והנה מ"ש וכ"כ רבי' אע"פ שבטור לא נזכר בסימן תל"ח שצריך לבדוק כל הבית נראה שכוונתו על מ"ש הטור בסי' תל"ט ראה שהכניס הככר לבית ונכנס אחריו ובדק כל הבית כו' ולזה כ' הב"ח דמיירי שנכנס לבית ולא ראינו לאיזה מקום מן הבית הכניס העכבר ור"ל דבית הוא לשון כולל לחדרים הרבה. כמו שאנו קורין כל החדרים בכולל אין הויז בל"א. ולכן אם היו שם כמה חדרים ואנו יודעים שנכנס לשם אלא שאין אנו יודעים לאיזה מקום הכניס ר"ל לאיזה חדר מן החדרים אז צריך לבדוק כל החדרים כולם ודוקא אותן הפתוחים אבל הנעולים א"צ בדיקה כיון שאין ספק שמא בשעה שנעלם מעינינו נכנס לשם רק דניחוש שנכנס להפתוחים ומשם דרך חור לנעולים לזה לא חיישינן אבל אם ראינו לאיזה חדר מן הבית נכנס א"צ לבדוק כל הבית דהיינו כל החדרים כולם אלא די בבדיקה באותו חדר לבד דהא לא חיישינן לגרירה דרך חור וגם דרך פתחים שנאמר שיצא ממקום זה שראינהו שנכנס ובא דרך הפתח לחדר השני שעל כיוצא בזה אמרו אין חוששין שמא גררה כו' נמצינו למדין מדברי הב"ח כמה דברים חדא דמפרש בדברי הרמב"ם והטור בודק כל הבית היינו כל החדרים אשר שם ומיירי שלא ראינו לאיזה חדר נכנס וכל שאין ידוע כולם צריכים בדיקה באם אינם נעולות שנית דבראינו לאיזה חדר נכנס אז שאר חדרים שאין להם פתח מזה לזה אין חוששין שגרר דרך חור ובכל גווני א"צ בדיקה אפילו בככר גדול ולא בטלו ואם הם פתוחים זה לזה נראה דס"ל דחיישינן דדוקא דרך חור הוא דאין חוששין משא"כ בפתח פתוח להדיא כחד חשיב ודעת המג"א אינו כן אלא ס"ל דלחדר קורים בית מפרש מ"ש הרמב"ם והטור בודק כל הבית היינו אותו חדר שנכנס בו דאדרבה מיירי בידוע שנכנס לאותו חדר וקאמר שצריך לבדוק את כולו גם בדין שאר חדרים חולק על הב"ח בתרתי חדא דאם הככר גדול ולא בטלו אין להקל גם מה דלהב"ח בחדרים פתוחים זה לזה לשון חוששין ולהמג"א אף בזה אין חוששין דהוי כחצר קרוב לבית (ואפשר דהמג"א מודה ליה להב"ח בהא דאם אין החדרים פתוחים מזה לזה אין חוששין שמא גררם ממקום למקום ומ"ש המג"א אבל שאר חדרים כו' ר"ל אותם החדרים הפתוחים לחדר זה שראינו שנכנס לתוכו היינו בעיא כו' דזה באמת דומה לחצר ובית ומהב"ח משמע דכה"ג כולם צריכים בדיקה דדוקא גרירה דרך חור לא חייש משא"כ דרך פתחים בזה נראה מדבריו דאף בטלו לא מהני וע"ז חולק המג"א ואע"פ שהמ"א לא הזכיר משמעות דברי הב"ח זה דרכו לקצר) ובמה שמבואר דלהב"ח מיירי בלא ראינו לאיזה נכנס ומצריך בדיקה לכל החדרים הפתוחים בכל גוני לזה אמר המג"א דז"א דהיינו ב' בתים ולא ידעינן להי עייל דמבואר שם חלוקים אם הם של אדם א' או ב' ובאו לשאול בב"א כו' כנלע"ד בפירוש דברי המג"א בזה. דרך קצרה בביאור דברי המג"א דהנה הב"ח כ' דנעולים א"צ בדיקה ול"ח שהכניסה מחדר לחדר דרך חור ולפ"ז מ"ש הב"ח דהפתוחים צריכים בדיקה היינו בין אם פתוחים לחוץ ולא ידעינן להי עייל אלא שפתוח משם לחדר אחר דדוקא דרך חור אין חוששין ומ"ש בשם הב"ח ואם ראינו כו' ר"ל שאינם פתוחים מזה לזה רק לחוץ הם פתוחים וראינו לאיזה נכנס אין החדר האחר צריך בדיקה דאין חוששין שיצא דרך כניסתו ובא לחדר אחר והנה הב"ח הוכרח לפרש מה שכתב הרמב"ם וטור כל הבית היינו כל החדרים אשר שם דלא מצי לפרושי דבית היינו חדר ור"ל שבודק כל החדר שראינו שנכנס בו דז"א דהא באמת גם שאר החדרים פתוחים לשם צריכים בדיקה וע"כ דאה"נ קאמר בודק כל הבית היינו כל החדרים הפתוחים ובודאי דוחק הוא לפרש דמיירי שכל החדרים פתוחים הם לחדר זה ע"כ ניחא ליה להב"ח לפרש דמיירי שלא ראינו לאיזה נכנס דאז צריך לבדוק כולם כיון שאין ידוע לאיזה נכנס וא"כ בכל גוונא דהם פתוחים צריך לבדוק הכל ולא הוצרך הרמב"ם לבאר דבפתוחים מיירי דמלתא דפשיטא הוא דבנעולים ליכא חשש כניסה וע"ז קאמר המג"א ול"נ דבית פירושו חדר כו' ר"ל דלעולם מ"ש הרמב"ם והטור בודק כל הבית ר"ל כל החדר שראינוהו נכנס בו ומ"מ אין קושיא דהא לפעמים גם שאר חדרים צריך לבדוק כיון שפתוחים לתוכו ז"א דשאר חדרים אע"פ שפתוחים לתוכו היינו בעיא דש"ס כו' ואם אין הככר גדול או ביטל א"צ לבדוק וכאן רצה הרמב"ם לאורויי דבכל גווני בעי אותו החדר בדיקה ומשאר חדרים לא מיירי דלפעמים א"צ בדיקה וכיון דמיירי בראינו שנכנס א"כ אם לא ראינו היינו ב' בתים ולא ידעינן כו' ודלא כהב"ח דמוקיבלא ראינו ומצריך לעולם בדיקה בכל החדרים אלא בראינו מיירי ואאותו חדר קאי כנלע"ד:


מעבר לתחילת הדף
< הקודם · הבא >
Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.