יד אפרים/אורח חיים/קמ

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף


יד אפריםTriangleArrow-Left.png אורח חיים TriangleArrow-Left.png קמ

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


טור ומפרשיו

ארבעה טורים
··
בית יוסף
ב"ח
דרישה


שו"ע ומפרשיו

שולחן ערוך
··
אליה רבה
יד אפרים
כף החיים
מגן אברהם
מחצית השקל
משנה ברורה
נתיב חיים
באר הגולה
ביאור הגר"א
דגול מרבבה
ט"ז
לבושי שרד



מראי מקומות


לדף זה באתר "על התורה" לסימן זה באתר "תא שמע" לדף זה באתר "שיתופתא"


במגן אברהם ס"ק ד' דא"כ לא היה לו להביא ראיה מהירושלמי כו' כצ"ל. ר"ל דל"ל להביא ראיה מהירושלמי דמיירי בין ברכה לאכילה דהוי ליה למימר רבותא טפי דאפי' בהתחיל נמי צריך לברך מטעם דהו"ל כנמלך ממש וגם ר"ג לא הי' חולק בזה דהא עיקר הטעם דר"ג לפי שהראב"ד כ' דלא קי"ל כההיא דתורמס ואי הוי הנך גדולים יהבי טעמא למלתייהו משום דהו"ל כנמלך אפשר שלא הי' ר"ג חולק עליהם. ואפשר שכוונת המג"א על מ"ש והפוסקים פסקו בההוא דתורמס כו' ומשמע שעפ"ז פסק כאן בש"ע גם בהתחיל לקרות ואם איתא דבהתחיל לקרות הטעם משום נמלך לא הו"ל להביא הירושלמי ר"ל ממה שפסקו הפוסקים בבעיי' דתורמס לחומרא דהא זה הוי בין ברכה לאכילה והו"ל למימר דאם התחיל הו"ל נמלך וצריך לברך וגם מנ"ל דר"ג חולק בזה דלמא גם הוא מודה בכה"ג הו"ל נמלך ולא אמרי' דדעתי' לכל הפרשיות אא"כ עדיין לא התחיל לקרות משא"כ אם לא התחיל לא הי' דעתו רק על פרשה זו וכשמתחיל אחרת הו"ל נמלך ושוב הוקשה דמנ"ל להב"י דפליגי בהתחיל דלמה בזה כ"ע מודה דא"צ לברך. ומ"ש המג"א על דברי המבי"ט שגם דעת הבי"ט משמע כן כו'. נראה בכוונתו דהמבי"ט כ' לחלק בין תורמס שנפל מידו דמה שבירך עליו ליתא אבל הכא דמי לסל תפוחים וע"ז כ' שגם דעת הב"י כן דכולן שוין לטובה ר"ל וא"כ בשעת הברכה היה דעתו בין על פרשה שהראהו בין פרשיות אחרות וא"כ שפיר חלה הברכה כמו בסל תפוחים דא"צ לברך כיון שהי' דעתו על כולם אע"פ שבירך על זו. משא"כ בפירות דמיירי שזה שבירך ליתא ונתבטל חלות הברכה. ולפ"ז כשהראהו בפרשה שאינה חובת היום הו"ל כנפל מידו שצריך לברך אך לשון מג"א שכ' משמע דאמרינן מסתמא דעתו כו' משא"כ בפירות נראה מדבריו שהוא סובר דהמבי"ט ס"ל דההיא דתורמס מיירי שלא היה בדעתו רק לאכול מזה לבד וא"כ כשנפל זה ולוקח אחר הו"ל כנמלך משא"כ בסתם אמרינן דעתו הי' על כל מה שלפניו וכן מבואר במג"א סי' ר"ו ס"ק ח' שכן דעת המבי"ט ולזה כתב המג"א דגם הב"י ס"ל לחלק בין ההיא דתורמס לכאן דהכא בסתמא דעתו על כל התורה כו' ויותר נראה דס"ל להמג"א בדעת הב"י דבפירות לא אמרי' דעתיה על כל מה שלפניו בסתמא רק בתורה הוא דאמרינן הכי לפי שכולן שוים לטובה ואפשר שהי' סובר גם כן בדעת המבי"ט. ומ"ש דדמי לסל תפוחים ר"ל דמדמי ליה לסל היכא שהיה דעתו לאכול עוד ה"נ בתורה הוה כן בסתמא מטעם דכולן שוים לטובה ובסי' ר"ו חזר בו המג"א ומפרש דעת המבי"ט דגם בפירות אמרינן מסתמא דדעתיה אכולה. אמנם צ"ע על המג"א שהרי המבי"ט כתב החילוק כמ"ש לעיל דהתם שנפל מידו וליתא לזה שבירך עליו שאני. עיין בא"ר שהביא דבריו ואפשר המג"א לא היה לפניו המבי"ט רק מה שהביא הכנה"ג או ע"ת בשמו וכעת אין ספר המבי"ט בידי:


מעבר לתחילת הדף
·
Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.