חידושי הרי"מ/כתובות/עג/ב

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

< עמוד קודם · עמוד הבא >
מעבר לתחתית הדף

לדף הבבלי
צורת הדף


עיון בפרויקט 'מפרשי האוצר' מבית 'אוצר החכמה' על דף זהלדף זה באתר "על התורה" לדף זה באתר "ספריא" מידע וקישורים רבים על דף זה ב'פורטל הדף היומי' לדף זה באתר "ויקיטקסט" לדף זה באתר "הכי גרסינן" לשינויי נוסחאות של התלמוד הבבלי, האתר כולל תמונות והעתקות של כל עדי הנוסח לתלמוד: קטעי גניזה, כתבי יד ודפוסים קדומים. האתר כולל גם סינופסיס ממוחשב לכל התלמוד במספר תצוגות המאפשרות להבליט ללומד שינויים שהוא מעוניין בהם. All content on the FGP portal is the property of The Friedberg Jewish Manuscript Society לדף זה באתר "שיתופתא" לדף זה באתר "תא שמע"



דפים מקושרים


צור דיון על דף זה
לדיון כללי על דף הגפ"ת הנוכחי


מפרשי הדף

רש"י
תוספות
רשב"א
ריטב"א
מהרש"ל
חי' הלכות מהרש"א
מהר"ם שיף
פני יהושע
הפלאה
רש"ש
חידושי הרי"מ
אילת השחר

שינון הדף בר"ת


חידושי הרי"מ TriangleArrow-Left.png כתובות TriangleArrow-Left.png עג TriangleArrow-Left.png ב

דף ע"ג ע"ב

גמרא א"ה קדשה סתם כו'. מ"ש כתובה דלא בעי דאמר א"א בנדרנית גט נמי לא תבעי ואמר רבה צריכה. גט מדבריהם כו' תנא ספוקא מספקא ליה גבי איסורא לחומרא גבי ממונא לקולא כו'. ותמוה מאי פריך הא פשיטא דאין ראי' מגט להוציא ממון וצריכה גט מספק משא"כ ממון כנ"ל. ועוד למה הוצרך לשנויי גט מדבריהם ולא מה"ת מספק. ועוד למה אמר תנא ספוקי כו' ולא אמר כמו כל הספיקות שהוא ספק אי הקפיד אי לא והי' אפשר למ"ש הר"ן ז"ל קדושין דאמר ס' וחיישינן מדרבנן וכ' דבכל ס' קדושין מה"ת מוקמינן אחזקת פנויה רק מדרבנן בעי גט ע"ש. וי"ל דכך הי' קושית הש"ס מ"ש כתובה כו' וע"כ דהוי ספק עכ"פ א"כ גט נמי לא תיבעי דמוקמינן לה אחזקת פנוי' ומשני צריכה גט מדבריהם והיינו דהא עכ"פ מדרבנן לא מוקמינן אחזקה וצריכה גט כנ"ל. וג"כ משני תנא מספקא לי' למ"ש הפ' דבספיקא דדינא לא מוקמינן אחזקת פנוי' והוי ספיקא דאורייתא דבשביל החזקה לא נפשוט הדין ע"ש. ולכך משני דתנא מספקא ליה בדינא על כל סתם ב"א אי הוי זה קפידא בסתם או לא ולא מהני אף שהוא הקפיד והוי ספק בדין ושוב לא מהני החזקת פנוי' וצריכה גט גם מה"ת כיון שהוא ס' בדין כנ"ל ואעפ"כ לית לה כתובה כיון שהוא ספק כנ"ל והוצרך לומר תנא כו'. או י"ל הא דאמר תנא מספקא לי' כו'. דהא לכאורה בקדשה סתם אף שבאמת מקפיד הא הוי דברים שבלב ואינם דברים כיון שלא התנה וצ"ל כיון דודאי מקפידין הוי אומדנא דמוכח והוי דברים וא"כ עכשיו דנימא שהוא ספק אי מקפיד אי לא א"כ שוב גם ס' לא הוי כיון דליכא אומדנא דמוכח שמקפיד שוב הוי דברים שבלב כיון שלא פירש ואף שמקפיד לא מהני ואית לה ג"כ כתובה ופריך שפיר מ"ש כתובה דלא כו' ע"כ שהוא ודאי שמקפיד ומוכח כנ"ל וממילא גט נמי לא תבעי. ומשני באמת אינה צריכה גט רק מדבריה' עוד משני תנא ספוקי מספקא ליה. והיינו דבזה עצמו מסופק אם סתם בני אדם מקפידין או לא כמ"ש רש"י ז"ל וא"כ זה עצמו הספק אם הוי אומדנא דמוכח או לא דאם סתם ב"א מקפידין הוי אומדנא כנ"ל ושפיר צריכה גט ולית לה כתובה כנ"ל וא"ש דאף שהוא ספ' לא הוי כלל דברים שבלב כיון שהספק אי הוי אומדנא כנ"ל ושפיר הוצרך לשנויי דוקא דתנא ספוקא מספקא ליה ולא שהספק עלי' דא"כ לא הי' מהני כלל כנ"ל:

עוד י"ל דקושית הש"ס מדתני תצא שלא בכתובה משמע דגיטא בעי מטעם ודאי לא מספק דאי מספ' הוי ליה למיתני מקודשת מספ' והי' יודעין ממילא דאין לה כתובה ומדתני כנ"ל משמע רק כתובה לית לה כנ"ל ופריך שפיר אי הכי היינו דבשלמא לרב דאמרינן חזקה אין אדם כו' שפיר צריכה גט בוודאי דהא בעל לקידושין ומקודשת ודאי וכתובה לית לה דהוי ארוסה כנ"ל משא"כ אי לא אמרינן חזקה כנ"ל. וי"ל דמשני ספוקי מספקא כו' דהא לכאורה קשה מאי פריך לשמואל הא גם שמואל מודה גבי נתגרשה ולנה עמו כו' דאמרינן חזקה אין אדם כו' רק כאן משום דאתנאי קמא סמיך וכמ"ש רש"י ז"ל כיון שהתנה ממינסבא ליה סבור שודאי אין עלי' נדר כנ"ל וא"כ י"ל דבקדשה וכנסה סתם דלא שייך דסמיך אתנאי' שפיר מודה דאמרינן חזקה הנ"ל ובעל לקדושין וצריכה גט בודאי ולא כתובה כנ"ל ומאי פריך. אך י"ל כיון דנימא דגם בסתם ודאי מקפיד אנדרים ומומין והוי כאלו התנה ממילא שייך גם בסתם אתנאי קא סמיך דסבור הואיל ומינסבא ליה ודאי אין עליה נדרים דהא יודעת שודאי מקפיד כנ"ל ופריך שפיר. ומשני שפיר דמספקא ליה. וממילא לא שייך אתנאי' סמיך דאין ראי' ממה שנשאת לו כלל דיכול להיות שסוברת שאינו מקפיד כיון שאינו ודאי שמקפידין כנ"ל. וממילא אף אי באמת מקפיד מ"מ שוב בעל לשם קידושין מטעם חזק' אין אדם דלא שייך אתנאי' סמיך ושפיר צריכה גט בודאי כנ"ל:

עוד י"ל דקושית הש"ס הי' דמשמע תצא שלא בכתובה שבוודאי אין לה כתובה לא מטעם ספק דאי מספק עכ"פ מהני תפיסה ופריך א"ה דלית לה כתובה וע"כ דודאי מקפיד א"כ גיטא נמי לא תיבעי כו' דבשלמא לרב אמרינן דודאי מקפיד רק שבעל לקדושין והוי ארוסה ולית לה כתובה בודאי משא"כ לשמואל ע"כ הוי ספק אי מקפיד ופריך כנ"ל. ומשני שפיר דהוי ספק. ולמ"ש הר"ן דהא דלא הוי ביאת זנות משום כל הפוחת כו' היינו משום דדוקא בנשואה אבל בארוסה שלא תיקנו לה כלל כתובה לא הוי ביאת זנות ע"ש. וא"כ כאן כיון שהוא ספק אי מקפיד אי לא. א"כ י"ל כיון דהיכא דלא שייך אתנאי' סמיך מודה שמואל דאמרינן חזקה אין אדם כו'. וא"כ י"ל דעל זה עצמו החזקה שודאי מקפיד כיון שבעל דאי באמת אינו מקפיד וא"כ הקדושין הראשונים קיימין ושוב הוי נשוא' עכשיו כשבעל ואית לה כתובה מדינא ואעפ"כ לית לה כתובה מספק שמא מקפיד ושוב הוי ביאת זנות מטעם כל הפוחת כו' כיון דמדינא אית לה כתובה ואעפ"כ לא תוכל לגבות מספק הוי ביאת זנות כנ"ל. וא"כ יש על זה החזקה דכיון שבעל ודאי מקפיד ובעל לשם קדושין ואינה אלא ארוסה ולית לה כתובה בודאי ולא מהני תפיסה כלל ומשני שפיר כיון דספוקי מספקא לי' וגבי ממונא לקולא ולא תוכל לגבות ממילא שוב גם ספק לא הוי ובודאי אין לה כתובה משום חזקה כנ"ל. או י"ל דבאמת מודה שמואל בסתם דאמרינן חזקה הנ"ל כיון דליכא תנאה רק דקושי' הש"ס הי' כיון שהוא ספק אם מקפיד ואם באמת אינו מקפיד לא בעל כלל לשם קדושין. ושוב אף שבעל לקידושין הוי מקדש בלא עדים כמ"ש לעיל. ומשני דתנא מספקא ליה והוי ספיקא דדינא ולא שייך מ"ש המרדכי דבספ' הנ"ל לא הוי מקדש בלא עדים כיון שאינו הספק על המעשה כמ"ש הפ' שם ע"ש. ויש לדחות:

Information.svg

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

מעבר לתחילת הדף