אמרי בינה (בן איש חי)/חקרי לב/טז

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

אמרי בינה (בן איש חי) חקרי לב טז

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

שאלה בשנה זו בליל שביעי של פסח עלה בלבי ללמוד בלימוד אשר הובא בספר קראי מועד המתוקן ללילה הזאת, והייתי לומד בהתחברות אהובי וריעי אשר שנינו לא הורגלנו בלימוד זה בשנים שעברו וכאשר, הגענו ללמוד במאמרי רז"ל הלקוחים מן גמרא דסנהדרין דף צ"ח ראינו דברים נפלאים שאין הדעת סובלתן ועד עתה משתוממים אנחנו על המראה הזה והוא דאתמר אמר רב גידל אמר רב עתידין ישראל דאכלי שני משיח א"ר יוסף פשיטא אלא מאן אכיל להו חילק ובילק אכלי להו, ומשני לאפוקי מרבי הלל דאמר אין משיח לישראל שכבר אכלוהו בימי חזקיה:

עוד אתמר התם רבי הלל אומר אין להם משיח לישראל שכבר אכלוהו בימי חזקיה א"ר יוסף שרי ליה מריה לרבי הלל, חזקיה אימת הוה בבית ראשון ואלו זכריה קא מתנבי בבית שני ואמר גילי מאד בת ציון הריעי בת ירושלים הנה מלכך יבא לך צדיק ונושע, הוא עני ורוכב על חמור ועל עיר בן אתונות, ודבר זה היה בעינינו הפלא ופלא דהלא רבי הלל תנא קדישא הוא איך יכחיש ח"ו בביאת המשיח לישראל אשר דבר זה הוא מן י"ג עקרים של אמונה דחד מנייהו שאנחנו כל בית ישראל מאמינים שיבא מלך המשיח ואע"פ שנדחו דבריו כאשר קרא עליו תגר רב יוסף באומרו שרי ליה מריה לרבי הלל חזקיה הוה בבית ראשון וזכריה הע"ה שהיה בבית שני מתנבא הנה מלכך יבא לך עכ"ז תמיהא לן האי מלתא טובא, למה הזכירו דברי רבי הלל אלו בתלמוד שבזה עשו פתחון פה למנגדים להכחיש בביאת המשיח והסיר תקוה באומרם תנא קדישא דידהון קא סהיד בהכי, ולא עוד דהמסדר לימוד זה בעבור ליל שני של פסח אשר תקנו ללמוד אותו עמא דארעא הביא והזכיר גם מאמר זה עם המאמרים ומה היה חסרון בלימוד זה אם היה משמיט ומחסר מאמר זה דרבי הלל:

עוד בכלל המאמרים הנז' מצינו מאמר תמוה מאד, דאתמר התם אמר רב נחמן אי מן חייא הוא כגון אנא שנאמר והיה אדירו ממנו ומושלו מקרבו יצא, אמר רב אי מן חייא הוא כגון רבינו הקדוש אי מן מתיא הוא כגון דניאל איש חמודות ע"כ, ולפי דבריו של רב נחמן, נמצא הוא עושה עצמו משיח, ואיה אותות ומופתים שצריך להיות מן המשיח, ואיה הגאולה שצריך לגאל את ישראל, וכן לדברי רב דאמר אי מן חייא הוא כגון הרבינו הקדוש, ואיה האותות ומופתים ולמה לא גאל את ישראל, וכן מ"ש אי מן מתיא הוא כגון דניאל איש חמודות, א"כ לפ"ד כבר אתא משיח ולא עבד כלום ח"ו, באופן כי מרעידים על כל המאמרים הנז"ל, ולכך באנו לחלות פניך להאיר עינינו בתשובה נצחת שתשכך דעתינו ודעת זולתנו כי בודאי עוד יש אחרים אשר יתפלאו במאמרים אלה, על כן ימהר לבאר לנו המאמרים האלה ושכמ"ה:

תשובה מאמרים הנז"ל ביארתים היטב בעזה"י בסה"ק בן יהוידע חלק חמישי במסכת סנהדרין דף מ"א מן הספר, ואעתיק לך לשוני שכתבתי שם בזה"ל. ומ"ש עתידין ישראל דאכלי שני משיח, נ"ל בס"ד מלת שני אינו ר"ל שנה ושנתים אלא הוא מספר ר"ל מספר שנים כלומר דאכלי שני משיחים שהם משיח בן דוד ומשיח בן יוסף, דידוע קודם שיבא משיח בן דוד יתגלה משיח בן יוסף, ואנחנו בטוחים ע"י אורך צער זמן הגלות ורבוי התפילות שלא יהרג משיח בן יוסף ע"י ארמילוס הרשע ויהיו ישראל נהנים מטוב גדולתו של משיח ב"י ומן הנסים הנעשים לו) והיינו שלא יהרג משיח בן יוסף ויאכלו ישראל מטוב ממשלתו, ומקשי רב יוסף פשיטא. ומשני לאפוקי מרבי הלל דאמר אין משיח לישראל, נקיט משיח בסתם כי קאי על משיח בן יוסף, וסבר רבי הלל שלא יהנו ישראל אלא מן מלכותו וביאתו של משיח בן דוד, אבל משיח בן יוסף כבר אכלו את טובו וזיו והדרו המיועד לו, בימי חזקיהו שנתגלגל משיח בן יוסף בחזקיה הע"ה, וגוג ומגוג נתגלגלו בסנחריב (ונהנו ישראל מן הנס הגדול והנורא שעשה השי"ת לחזקיהו הע"ה במפלת סנחריב אשר יצא מלאך ה' בליל פסח ונשף בחילו העצום ויבשו כולם ברגע אחד, והנה בבוקר ראו אותם כולם פגרים מתים אשר לא היה נס כזה מבריאת העולם), ומ"ש רב יוסף שרי ליה מריה לרבי הלל, היינו מפני שהבין דקאי רבי הלל אכלהו דהיינו גם על משיח בן דוד, אך באמת רבי הלל לא קאי על משיח בן דוד אלא רק על משיח בן יוסף וכאשר כתבנו. או אפשר דגם רב יוסף הבין בכוונת רבי הלל כדברינו דקאי על משיח בן יוסף בלבד, ומקשי ליה מפסוק הנה מלכך יבא לך דמסיים ביה עני ורוכב על חמור (וקבלה היתה בידם דעני ורוכב על חמור קאי על משיח בן יוסף אבל משיח בן דוד לא שייך ביה דברים אלו כי הוא יבא בודאי מעוטר ומוכתר בכל מיני התפארות ומזויין בכל מיני זיין, וכמ"ש בזוה"ק באורך. על כן מוכרח לפרש פסוק זה על משיח בן יוסף שיבא תחלה קודם משיח בן דוד, וא"כ איך יאמר דאכלוהו למשיח בן יוסף בימי חזקיהו ולא יבא עוד, זו היא הטענה שטען רב יוסף על מאמר רבי הלל:

עוד כתבתי בסה"ק בן יהוידע שם וז"ל דבי שילה אמרי שילה שמו, אין הכונה שכל אחד בא להחליט לו שם זה שאומר עליו אלא כל אחד כונתו לומר ראוי שיהיה נקרא בשם זה שמוציא לו אסמכתא מן הפסוק. ומ"ש רבנן חוורא דבי רבי שמו, נ"ל בס"ד ע"פ מ"ש רז"ל כל רב מבבל וכל רבי מן ארץ ישראל, ופירש רבינו האר"י ז"ל הכונה בחו"ל יש הארת רב שהוא מספר ע"ב ק"ל, בסוד הנה ה' רוכב על עב קל ובא מצרים, ובא"י יש הארת ע"ב ק"ל הנז' בתוספת עשרה, לכן שם הוא רב"י וכנז' בד"ק נמצא בא"י שם הארת רבי, וידוע דהמשיח בן יוסף סובל חולאים ויסורין בעבור ישראל ובעבור חרבן ציון וירושלים אשר משלו בם זרים וגלו ישראל מתוכם ולכן נקרא חוורא דבי רבי שהוא סובל חולאים ויסורין בעבור בית רבי היא ציון וירושלים, ועל ערי א"י שיבנו בב"א וארמון על משפטו ישב. ודע כי כל אלו השמות שדברו בהם קאי על משיח בן יוסף. ואשר נתפלאתם במאמר רב נחמן דאמר כגון אנא, ומאמר רב דאמר כגון רבינו הקדוש וכגון דניאל איש חמודות, גם מאמרים אלו ישבתי אותם לנכון בס"ד בסה"ק בן יהוידע שם וז"ל: נ"ל בס"ד דהיה מקובל אצלם שבכל דור ודור יבא נצוץ מן משיח בן יוסף שהוא יושב תמיד סמוך לג"ע וסובל יסורין לכפר בעד ישראל, ויתגלגל אותו נצוץ באיזה צדיק שבדור ע"ד שארז"ל על מרע"ה שבכל דור יבא נצוץ ממנו בצדיק שבדור, וכמ"ש בספר הלקוטים לרבינו זלה"ה ע"פ ויתעבר ה' בי למענכם, וכבר נודע מכתבי מהרח"ו ז"ל דרבינו האר"י זלה"ה היה בו נצוץ משיח בן יוסף והזהיר רבינו האר"י זלה"ה לתלמידיו לכוין בכל יום בתפילת העמידה באומרם וכסא דוד עבדך מהרה בתוכה תכין על משיח בן יוסף שהוא נקרא כסא דוד וכנז' בשער הכונות. והנה הם היתה קבלה בידם כי נצוץ משיח בן יוסף אשר יבא בכל דור יבא בצדיק שהוא מזרע דוד הע"ה דלכך אמר רבינו האר"י ז"ל שנקרא כסא דוד ועליו אומרים וכסא דוד עבדך וכו', ובא רב נחמן לומר דאין הכונה שיהיה מזרע דוד הע"ה ממש אלא אפילו כגון אנא שאינני מזרע דוד אלא רק אשתי שהיתה בת ריש גלותא שהוא מזרע דוד ג"כ זה נחשב שהוא עצמו מזרע דוד דקי"ל בעל כאשתו, ויתגלגל בו נצוץ משיח בן יוסף, ולכן אמר כגון אנא ולא אמר אנא הוא, כי הוח מדבר על אדם אחר ועושה לזה האדם דמיון בו בעצמו מצד היתום דאין כונתו להתגדל לומר אנא הוא שבי מתגלגל ניצוץ של משיח ב"י אלא אמר כגון אנא דהיינו שיתגלגל באדם שהוא כמותי שיש לי שייכות בזרע דוד ואין אני עצמי מזרע דוד וכו', והביא על זה פסוק ומושלו מקרבו יצא, פירוש מושלו זה משיח בן יוסף שנקרא במדרגת מושל לגבי משיח בן דוד שהוא אדיר מקרבו של דוד הע"ה יצא, כלומר אפילו מצד הבנות:

ומ"ש רב אי מן חיי הוא כגון רבינו הקדוש ג"כ כונתו על משיח בן יוסף שיתגלגל במי שהוא מזרע דוד הע"ה אפילו שהוא מנוקבייא כרבינו הקדוש שהיה מנוקבייא ולא מדוכרייא, וכמ"ש רבינו הקדוש עצמו על רב הונא ריש גלותא שהוא מדוכרייא ואנא מן נוקבייא, ולהכי אי הוה עייל לארץ ישראל הייתי מושיבו למעלה ממני וכנז' בגמרא. ואמר כגון רבינו הקדוש, שגם הוא סבל יסורין רבים להגין על הדור מאיליו ומעצמו, ולכן אם ימצא בדור צדיק מזרע דוד הע"ה וסובל יסורין כידוע שבו מתגלגל ניצוץ מן משיח בן יוסף. ואמר עוד אי מן מתיא כגון דניאל איש חמודות, כלומר שגם בדורו של דניאל נתגלגל נצוץ משיח בן יוסף בדניאל והדומה לו שהיו משבט יהודה וסבלו יסורין בשביל ישראל כמ"ש בדניאל סי' יו"ד בימים ההם אני דניאל הייתי מתאבל שלשה שבועים ימים לחם חמודות לא אכלתי ובשר ויין לא בא אל פי וסך לא סכתי וכו', וכתיב אל תירא דניאל כי מן היום הראשון אשר נתת לבך להבין ולהתענות לפני אלהיך נשמעו דבריך וכו':

הראת לדעת מכל הדברים הנז' שכתבנו בס"ד נתבארו המאמרים הנז"ל היטב, ולא נשאר לכם פליאה בכל המאמרים הנז"ל אשר באו בתלמוד בבלי הקדוש, אך על המסדר שסידר הלימוד של המאמרים בעבור המון העם ללמוד בליל שביעי של פסח ודאי יש עליו תרעומת, כי המון העם לא ידעי לפרש דברי המאמרים כאשר ביארנו, וחושבים דח"ו מכחיש רבי הלל בבי את המשיח, ולכן טוב לפרסם ביאורים אלו שביארנו בס"ד, והשי"ת יאיר עינינו באור תורתו אכי"ר:

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.