אילת השחר/קידושין/סח/ב
תוד"ה ולדה כמוה. ונראה דה"פ דולדה כמוה מנ"ל שלא יהא קרוי בנו לשום דבר וכו' לא ליורשו וכו'. הנה בתירוצם הא רוצים שיהא גם אליבא דר"א, א"כ משמע דאפי' לר"א דמקבל דיני האב והוא עבד וגם ממזר מ"מ אינו בנו, והיינו דכמו דכשר הבא על השפחה אינו בנו, גם ממזר הבא על השפחה נהי דלהולד יהי' דין פסול של האב אבל אינו בנו ליורשו ולכל הדינים.
בא"ד. ולא לייבם אשת אחיו. הנה מדלא קאמרי אם יש לו דין דאינו מחויב במצות רק כאשה ואינו תופס קידושין אם הולד יקדש אשה, משמע דזה כבר ברור דהוא כעבד, אלא דנפק"מ רק אם יש לו דין כבן ויהי' בן שדינו עבד, וא"כ במש"כ לייבם אשת אחיו ע"כ אין הכונה דאח זה דהיינו בן השפחה מת בלא בנים ואחיו הישראל יהי' מחויב לייבם אשתו, דהא לאחיו המת שיש לו דין עבד לא תפס קידושין ואין לו אשה שיהי' שייך לייבם אותה, וע"כ צ"ל דאחיו הישראל מת בלא בנים ויהי' שייך שאחיו הנולד מן השפחה ייבם אותה. וג"ז צ"ע דהא הוכיחו האחרונים דמצות יבום מקוימת רק אם קונה בביאתה, וכיון דכאן לא תופס קידושין להיבם הרי לא יכול לקנותה ואיך ס"ד דיוכל לייבם.
ומה דפשיטא להו דהגמ' ידעה כבר דאינו חייב במצות רק כעבד ואינו יכול לקדש אשה, צ"ל דכיון דיש דין לילך אחר הפגום, אז כל דין שיוצא מהפגם יהי' לו, ולכן יהי' לו דין עבדות שבזה אינו חייב מצות רק כאשה, וגם אינו יכול לקדש דאינו בר תפיסת קידושין, וע"כ דפגם דעבדות כולל ע"כ בתוכו דין עבד דלא שייך עבדות בלי שיהי' לו דיני עבד, אלא דלגבי להיות בנו לא ידענו עדיין דלא יכול להיות בנו, ולכאורה הא כיון דלעבד אין חייס א"כ לא יתכן שיהי' לולד דין פגם דעבד ומ"מ יהי' בנו. ואפשר לומר דעיקר דין דעבד אין לו חייס היינו דלהעבד אין בן שיתייחס אחריו, אבל לא הוי ידעינן דלישראל לא יכול להיות בן שהוא עבד, וכמו שיכול להיות לו בן ממזר ה"נ לישראל יכול להיות בן שהוא עבד, ע"ז צריך קרא דהאשה וילדיה, ואחרי דילפינן זה נמצא דלא יצוייר לעבד שום חייס, וזה מה דאמרינן בב"ק דף פ"ח דעבד אין לו חייס לא למטה ולא למעלה, ועי' בחזו"א סי' ו' סק"ה.
תוד"ה אמר קרא. והקשה הר' יעקב מאורליינ"ש ואימא ה"מ לכתחילה אבל בדיעבד תפסי בה קידושין דכה"ג אמר לעיל גבי לא יקח איש את אשת אביו. קצת יש לחלק דלא יקח הא קאי על הבעל ועליו שייך לומר שהתורה אסרה לו לקדש את אשת אביו אבל לא מיירי לענין אם הקידושין חלין, אבל כאן דכתיב ובתו לא תקח לבנך דקאי על האב של הבן, והא הוא אינו יכול לקדש רק הבן, ומה שייך שהתורה תאסור את האב לקדש בת נכרי לבנו, ולכן יותר יש לפרש לא תקח שלא יחול קיחה לבנו בבת הנכרי, וכ"כ בתוס' הרא"ש.
 |
ספרי אילת השחר מונגשים לציבור במסגרת 'אוצר הספרים היהודי השיתופי' לשימוש אישי לעילוי נשמתו הטהורה של רבנו אהרן יהודה ליב ב"ר נח צבי. הזכויות שמורות לבני רבנו יבלחט"א |