אור שמח/מעשה הקרבנות/יז

אור שמח ‏ מעשה הקרבנות יז

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

א

במל"מ הביא פלוגתת ר"ש אם רצה מביא מחצה חלות ומחצה רקיקין. וזה לשון המשנה, מחצה חלות ומחצה רקיקין מביא ובוללן וקומץ משניהם, פירוש דלכתחילה צריך להיות הקומץ משניהם וסמכינן אבילה. ואע"ג דפותתן כזתים ג"כ נבללות ובפרט דקומץ צריך להיות שתי זתים (לעיל נ"ח) ויש כזית מזו וכזית מזו. ובתוספתא פ"ח פתיתיהן כזתים כדי שיהא שולט בהן לקומצן כו' [ורש"י פירש כר' ישמעאל] ומזה יצא לר' יוחנן בירושלמי דדמאי פ"ה ה"ה דאמר עד כזתים הנבללים יעו"ש וזה יצא לו מהך דמנחה מחצה רקיקין ומחצה חלות דפותתן כזתים וקומץ וסמכינן אבילה, ולר' שמעון במיני מנחה יביא שני מינין במנחה אחת זה מחצה חלות ומחצה רקיקין כדאמרו שם ורבינו פסק כרבנן לכן מביא שתי מנחות מב' מינים ועיין משל"מ סוף הלכות מעשר ואכמ"ל:

י

נדר עשרון ומחצה ואמר כו' כדרך המתנדבין ה"ז מביא שנים.

בתוספתא פי"ב תניא הרי עלי עשרון אחד להביא בשני כלים כופין אותו ומביא שני עשרונות בשני כלים דברי ר"י ר"ש פוטר שלא התנדב כדרך המתנדבים הרי עלי עשרון ומחצה כופין אותו ומביא שני עשרונים שלמים שאין מתנדבין חצאין. אם תעיין במשנה פליג ע"ז ר' שמעון וכולהו בבי דמשנתינו איתא בתוספתא. ונראה ברור דעל בבא דסיפא צריך להיות דברי ר' יהודה ור"ש פוטר שלא התנדב כדרך המתנדבין, ובהרי עלי עשרון אחד להביא בשני כלים כופין אותו ומביא שני עשרונות בשני כלים סתמא מתניא, ובטעות נכתב על בבא דרישא, וטעמא דלא פליג ר"ש על בבא דא משום דעשרון אחד בשני כלים מצי להביא לחובתו רק שיוסיף בכל כלי עוד חצי עשרון ויהיה משני כלים עשרון אחד חציו מזו הכלי וחציו מזו הכלי עולה לחובתו ועשרון אחד משני כלים חציו מזו וחציו עולה לנדבה, וקמ"ל התוספתא דבזה לא פליג ר' שמעון דזה כדרך המתנדבים שעשרון אחד עולה משני כלים רק שאין מתנדבין חצאין:

ובזה נתגלה לנו טעמא דהגמרא (בדף ק"ה) שמעינן ליה לר"ש דאמר אם הביא עשרון אחד משני עשרונות ולוג אחד משני לוגין יצא, ופרש"י דלא איתפריש, ולפ"ז איתפריש דמתוספתא דא אמרו דלא פליג ר' שמעון על הך בבא והיינו טעמא משום דהוא כדרך המתנדבים דבשני כלים מביא חדא מנחה חובה רק דמוסיף עוד להביא מנחה נדבה בהנך שני כלים וחציין חובה וחציין נדבה. ובהך דלא התנדב כדרך המתנדבין נזכר כאן ובלהקריב בבית חוניו ובפסחים (דף נ"ג) יעו"ש בתוספות ובחולין בשוחט בחוץ לשם עולה יעו"ש בתוס', ועדיפא מיניה בהקדש בדק הבית בערכין (דף כ') בחצי ערך כלי עלי יעו"ש בשיטה מקובצת בש"ס ווילנא החדש, וכזה בנזיר בתוספתא הרי עלי לגלח חצי נזיר ר"ש פוטר שלא התנדב כדרך המתנדבים וזה ממש כהך דחצי ערך כלי דפלגא לאו אורחיה למידר כו'. ונראה דזהו טעמא דרשב"י משום ר"ש בסוף שקלים דאמר המקדיש שקלים בזה"ז לא קידש וכדמפרש בירושלמי דאם יניח עד שיבנה בהמ"ק הרי הן מתרומה ישינה וקרבנות צבור בעי להקריב מתרומה חדשה והוי כאומר הר"ז קודש להקריב מתרומה ישינה ולא התנדב כדרך המתנדבים ודוק בכ"ז:

והנה המשל"מ הביא תוספתא מנחות פי"ב כהן שאמר הרי עלי מנחה שתקמץ ושיאכל, ישראל שאמר הרי עלי מנחה שתעלה כולה לאשים כו', ולדידיה פשיטא ליה דהיא היא שבסוגיין. ולענ"ד מסתפקנא טובא דבמשנתינו הכל על אופן שמתחייב להביא ואיך גדר התחייבו במנחה, משא"כ במתנדב מנחת כליל אין נפ"מ בחיובו כלל רק הוא כתנאי שעל אופן שתהא כליל מתנדב במנחה והוא תלוי באשלי רברבי במחלוקת דמתנה אדם על מה שכתוב בתורה דתנאי בטל והמעשה קיים וצ"ע:

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.