אור זרוע/בשר בחלב/תס

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

אור זרוע TriangleArrow-Left.png בשר בחלב TriangleArrow-Left.png תס

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

מתני' העוף עולה עם הגבינה על השלחן ואינו נאכל עם הגבינה כדברי ב"ש וב"ה אומרי' לא עולה ולא נאכל. א"ר יוסי זו מקולי ב"ש ומחומרי ב"ה. באיזה שלחן אמרו. בשלחן שהוא אוכל עליו. אבל בשלחן שהוא סודר עליו את התבשיל נותן זה בצד זה ואינו חושש. ב"ש וב"ה כלהו סבירא להו דבשר עוף בחלב דרבנן. ואפ"ה גזרי בה העלאה כדאביי לעיל דגזר העלאת העוף אטו העלאתו ואכילתו דבשר בהמה. תני אגרא חמוה דר' אבא עוף וגבינה נאכלין באפיקורן. כלו' בהפקר שאינן נזהרין בהן כדמפרש והולך. הוא תני לה והוא אמר לה בלא קינוח הפה ובלא נטילת ידים. שאם אכל זה ובקש לאכול זה א"צ ליטול ידיו ולקנח פיו אבל בבשר בהמה צריך קינוח שלא יהי' נדבק כלום בחניכיו. ממה שפי' רבינו שלמה שאם אכל זה ובקש לאכול זה א"צ ליטול ידיו ולקנח פיו משמע ל"ש אכל עוף תחלה ל"ש אבל גבינה תחלה א"צ לא נטילה ולא קינוח דסבר בשר עוף בחלב דרבנן לא אחמור בי' רבנן כולי האי להצריך נטילה וקינוח בין עוף לגבינה. ולא אחמור אלא שלא יהיו עולין על השלחן יחד ונאכלין יחד. וכן מצא מורי רבינו יהודה ב"ד יצחק זצ"ל בשם רבינו יצחק ב"ר שמואל זצ"ל דמיירי כשאכל עוף תחלה. רב יצחק ברי' דרב משרשיא אקלע לבי רב אשי אייתו לי' גבינה ואכל. ואייתו לי' בשרא ואכל ולא משי ידי'. א"ל והא תני אגרא חמוה דר' אבא עוף וגבינה נאכלין באפיקורן עוף וגבינה אין בשר וגבינה לא אמר להו ה"מ בלילי' אבל ביממא הא קא חזינא ידים נקיות שאין בהן דבוק כלום. תניא בש"א מקנח. ובה"א מדיח ואוקמי' דב"ש סברי מקנח וה"ה מדיח [וב"ה אומרים מדיח וה"ה מקנח]. ופי' רבינו שלמה דתרווייהו בעינן הדחת פיו במים וקינוח פיו בפת. מר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליגי. וכן פסק בפר"ח דתרווייהו בעינן. וכ"כ מורי רבינו יהודה ב"ר יצחק דכן עיקר להחמיר ולהצריך תרווייהו הדחת פיו במים וקינוח. ובכל מילי הוה קינוח. דא"ר זירא אין קינוח הפה אלא בפת ה"מ בדחיטי אבל בדשערי לא מפני שמתפרך בתוך הפה ואינו נקשר יחד כשלועס. לפיכך אינו מקנח. ודחיטי נמי לא אמרן אלא בקרירי אבל בחמימי לא משטר קא שטר. נעשה רך ונדבק לחיך בתוך הפה. וה"מ ברכיכא אבל באקושא לא. והלכתא בכל מילי הוה קינוח הפה לבר מן קמחא תמרי וירקא כי רכין הן. וקינוח והדחה אומר רבינו יצחק ב"ר שמואל זצ"ל דהיינו כששורה הפת ביין או במים ואוכל דשפיר מועיל לקינוח הפה או אוכל שום דבר שמקנחין בו כדפרי' ושותה מים או יין אח"כ וכן נהג רבינו יצחק ב"ר שמואל זצ"ל: בעא מיני' רב אסי מר' יוחנן כמה ישהא אדם בין גבינה לבשר. א"ל ולא כלום. אבל הדחת פיו במים או ביין וקינוח פיו במידי דמקנח בעי תרווייהו. א"ר חסדא אכל בשר אסור לאכול גבינה. משום דבשר מוציא שומן והוא נדבק בפה ומאריך בטעמו. גבינה מותר לאכול בשר וע"י קינוח והדחה. אמר לי' רב אחא ברי' דרב יוסף לרב חסדא בשר של בין השינים מהו. מי חשוב בשר. לאסור גבינה עמו עד שיטלנו. קרי עלי' הבשר עודנו בין שיניהם. אלמא בשר קרי' לי'. אמר מר עוקבא אנא להא מלתא חלא בר חמרא לגבי אבא דאלו אבא כי הוה אכיל בשרא האידנא לא הוה אכיל גבינה עד למחר כי השתא ואלו אנא בהא סעודה הוא דלא אכילנא בסעודה אחריתי אכילנא. תניא מים ראשונים ואחרונים חובה ואמצעיים רשות. אמצעי' רשות א"ר נחמן ל"ש אלא בין תבשיל לתבשיל אבל בין תבשיל לגבינה חובה. פי' רשב"ם בין תבשיל לתבשיל היינו בין תבשיל פולין לתבשיל ברוב ומשום נקיות בעלמא אבל בין תבשיל בשר לתבשיל גבינה שלפניו חובה אפי' ביום לפי שנדבק לידים יותר מגבינה עצמה שאינה צריכה כ"א בלילה כדאמרי' לעיל אבל תבשיל גבינה שלאחריו ולא מידי שאינו יכול לאכול תבשיל גבינה אחר תבשיל בשר עד למחרת או סעודתא אחריתי כדאמרן לעיל. ואין חילוק בין תבשיל לבשר עצמו. ואין נראה לר"ת זצ"ל דמדקאמר בין תבשיל לגבינה משמע שהתבשיל קודם כדאמ' לעיל כמה ישהא בין גבינה לבשר שגבינה קודם מדהזכירה קודם לבשר א"כ משמע שהתבשיל נמי הנזכר קודם גבינה מיירי שאכלו לפני גבינה. ועוד כיון שמפר' בין תבשיל לתבשיל כרוב ופולין א"כ תבשיל של בשר מאן דכר שמי'. ועוד הל"ל אמצעים רשות ובין תבשיל לגבינה חובה ולא הל"ל לא שנו. אם לא משמעינן חידוש של היתר. וע"כ פי' ר"ת ל"ש אלא בין תבשיל לתבשיל פי' בין תבשיל בשר לתבשיל חלב דהוי רשות ליטול ידים דהוה כמו נ"ט בר נ"ט ואין כאן לא ממשות בשרא ולא ממשות חלב וגבינה אבל בין תבשיל בשר לתבשיל גבינה חובה שיש כאן ממשות בגבינה ואין כאן ממשות בשר ומותר לאכול בלא קינוח הפה וכן נמצא כתוב שהשיב רב יהודאי גאון כך. וגדולה מזו אומר ר"ת זצ"ל שאפי' אם אכל בשר. מותר לאכול גבינה מיד אחריו כיון שיעשה הדחת פיו וקינוח ונטילת ידים. ומר עוקבא שלא היה אוכל עד סעודתא אחריתי היינו היכי שלא עשה קינוח אבל אם קינח והדיח ונטל ידיו מותר לאכול גבינה מיד אחריו. א"נ מחמיר אנפשי' הוה. ואם אכל גבינה מותר לאכול אחריו בשר בהמה מיד בלא קינוח הפה שאין הגבינה כ"כ נדבקת בשינים ובחניכים והיינו דקאמר לעיל כמה ישהא בין גבינה לבשר לא כלום. דמשמע שא"צ לשהות כלום אפי' לצורך קינוח הפה. אבל נט"י צריך בלילה כדאשכחן בעובדא דרב יצחק. והא דתנא אגרא עוף וגבינה נאכלין באפיקורן היינו שאוכל העוף לפני הגבינה. אפ"ה מותר בלא קינוח הפה ובלא נט"י. לפי שבשר עוף אינו נדבק בשינים כמו בשר בהמה. ופר"ח שלא פסק כך בקעה מצא וגדר בה גדר. אבל בה"ג פי' בדברי ר"ת זצ"ל וכ"כ ר"ת. כללא דמלתא. לא בעינן קינוח אלא בין בשר בהמה לגבינה. אבל עוף אינו נדבק לא בידים ולא בשיניים. ומצוה מן המובחר היכא שאכל גבינה ורוצה לאכול בשר צריך להעביר מעל השלחן הלחם וכל המאכלים שעלו עם הגבינה על השלחן ואח"כ יביא בשר ויאכל כדאמ' בפסחים פ' אלו דברים תני חגיגה הבאה עם הפסח מתבערת עמו איתא חמי חגיגה נאכלת לשני ימים ופסח נאכל עד חצות ואת אמרת הכן. בעולה עמו על השלחן תבשילין העולין עמו על השלחן צריכין להתבער עמו. אמר ר' יוסה הדא אמרה ההן דאכל חובץ ובדעתי' למיכל קופר צריך למעברא לפיסתיה פי' מדקתני תבשילין העולין עם הפסח על השלחן צריכין להתבער עמו משם יש לי ללמוד שהאוכל חלב או גבינה ורוצה אח"כ לאכול בשר צריך להעביר חלב וגבינה ולחם וכל המאכלים שעלו עמו על השלחן ואחר כך יביא בשר ויאכל. וכן ראיתי בירושלמי זקן שהי' כולו מנוקד למעברא לפיסתה ול"ג (למעברא) [לפיסתה] אלא למעברא גרסי' שצריך דכל להעביר מעל גבי השלחן. כך נראה בעיני אני המחבר יצחק בר משה נב"ה. והא דאמר כמה ישהא בין גבינה לבשר לא כלום. היינו שא"צ לשהות לצורך קינוח הפה ונט"י כדפי' ר"ת אבל מ"מ צריך להעביר הכל מע"ג השלחן ואח"כ יביא בשר ויאכל וכן אם אכל בשר ורוצה לאכול גבינה כדברי ר"ת שמתיר ע"י קינוח והדחה מיד לאכול צריך להעביר מע"ג השלחן הבשר וכל מה שעלה עמו על השלחן ואח"כ יביא גבינה ויאכל:

Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף