אורים/חושן משפט/ב

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

אוריםTriangleArrow-Left.png חושן משפט TriangleArrow-Left.png ב

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


טור ומפרשיו

ארבעה טורים
··
בית יוסף
ב"ח
דרישה


שו"ע ומפרשיו

שולחן ערוך
··
נתיבות המשפט - חידושים
סמ"ע
קצות החושן
פתחי תשובה
ש"ך
אורים
באר הגולה
ביאור הגר"א


ערוך השולחן


לדף זה באתר "על התורה" לסימן זה באתר "תא שמע" לדף זה באתר "שיתופתא"


דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף


(א) שהעם פרוצים בעריות. ל"ד כל העם אלא אפילו יחיד מהם יכולים לקנוסו שלא כפי הדין כפי ראות עיניהם רק כשהעם פרוצים יכולים לתקן ולגדור כל העם ולענוש להעובר תקנתם אף שאין העובר פרוץ סמ"ע ובפרישה ל"ר ראי' דודאי אין יכולים לעשות דבר חוץ לדין אלא בצורך שעה ואם א' פרוץ ולא רוב העם מה צורך יש שנעשה עם הפרוץ שלא כתורה ולמה נעשה של"כ בשלמא כשהרוב פרוץ יש כאן צורך שעה למען נוסרו שארי האנשים אבל זולת זה לא הבנתי מה צורך שעה יש ולכן נ"ל ליישב קו' הנ"י פ' ד' מיתו' שהקשה בהא דאקף ר"ח ב' טובים חבלי זמורת ושרפה לב' כהן שזינתה ואמרינן דטעה דבזמן שאין כהן אין משפט ואין ד"נ הא אמרינן ב"ד מכין ועונשין וכו' ותי' לחלק בין ב"ד הגדול המוסמך לשארי ב"ד בזה"ז בלתי סמוכים ואנן דלא קיי"ל כתי' שלו כמ"ש הש"ע דאף בזה"ז מכין ועונשין וכו' וא"כ קו' שלו במ"ע אלא דשם לא היה הדור פרוץ בזנות ח"ו והיא לבדה בת כהן שזינת' וא"כ מה צורך שעה לעשות אתה חוץ לשורת הדין להמית אותה בב"ד בלתי סמוכים ולכך אמרי' דטעה וזה פשוט וצ"ל כוונת הסמ"ע דרואין אף שעדיין אין הדור פרוץ אם יניח להעובר בלתי עשות בו משפט חרוץ ילמדו ממנו קלי דעת ויבואו להתפרץ ולהרים יד בתורה חס ושלום ואף זהו צורך שעה והיא היא דפרוצים בעריות ל"ד רק חשש דיבאו להתפרץ בעריות ח"ו ובדברי הרמב"ם פ"ב מהל' רוצח משמע דכל שאין צורך שעה רק להפחיד העם ולאיים על שאר רשעים שלא יאמרו הריני עושה כמו פלוני אין דנין מיתה רק שום עונש אחר אבל לצורך שעה דנין דין מיתה וצ"ל פי' דהעם פרוצים בעבירה זו:

(ב) בין מיתה וממון. הרב בס' בני שמואל כתב דיש להתיישב בדין זה הרבה לדון ד"נ ולשפוך דם ישראל וכן נראה כיון דהדיוטות אנן ולא לזה שליח' קעבדינן וכ"כ הנ"י לעשות עונש קרוב למיתה לקוץ יד וכדומה אבל להמית ל"מ ראי' דיש כח ביד ב"ד של הדיוטות לעשותו וראי' הריב"ש מהא דבר חמי' דקטל נפשא דאמרינן לסמיא לעיניה והוא בגדר סכנות נפשות מלבד דיש לדחות דאין דומה סכנה וחשש הריגת נפש לעשה מעשה ודאי להרוג את הישראל אף גם מה סכנה יש בסמיות עין הלא ידוע נימוס כל אנשי מזרח בעשותם משפט במורדים הפרתמים שיעמוד נגד מראה לטושה ממתכת והיא נגד השמש והוא בעומד לנגדו מכוון נגד עינו אז קוי אור יבוא לעין ויסירו ממנו הראות והוא סומ' בתכלית בלי נזק בכל גופו ולכן צריך להתיישב הרבה בפרט בזה"ז ואפילו לדעת הריב"ש ל"נ אלא ברוצח כעין מעשה שם שהרג בשאט נפש וא"כ כיון דקיי"ל דמצוה היה ביד ג"ה להורגו ורשות וכו' א"כ הכל נעשים עליו ג"ה ואף שאין רשות ביד ג"ה להרוג רק אחר שנגמר דינו בב"ד כמ"ש הרמב"ם פ"א מהל' רוצח ד"ה וא"כ בזה"ז דליכא ב"ד ליכא דין גואל דם מ"מ בזו ודאי למגדר מילתא אמרינן דיש לו אף בזה"ז דין ג"ה אבל בשארי עבירות ק' להתיר לשפוך דם ועיין רמב"ם הל' רוצח פ"ד ה"ט מה שחילק בין שופך דם לעוברי שארי עבירות ע"ש וה"ה הכא:

(ג) עדות גמורה. ה"ה בלי התראה וכדומה כיון שהוא לצורך שעה ואין דנין כפי ד"ת סמ"ע בשם רמב"ן:

(ד) חובטין אותו וכו'. בכאן שעושין לצורך שעה ומגדר מילתא יכולים לגמור הדין ע"י גוי' ואצ"ל עשה מה שב"ד של ישראל אומרי' כמו בגט דשם צריך להיות הגט כשר וכאן אנו מעבירים עליו הדין בשביל מגדר מילתא וקנס סמ"ע:

(ה) להפקיר ממונו. וה"ה שאר דברים להחרימו ולאוסרו בבית אסורים ומלקין ומבזין אותו למי ששמיעתו רעה והכל לש"ש וזהו בהדיוט אבל לת"ח כסיהו בלילה ואין מנדין בפרהסיא סמ"ע:

(ו) שהמחום ב"ד. פי' שצבור המחהו לב"ד להיות להם לב"ד ולדון ביניהם סמ"ע:

(ז) כפי המנהג כו'. כ' מהרי"ק בשרש"א וי"ד אפילו למ"ד טובי עיר יכולים לתקן מה שירצו היינו דווקא מה שהוא צרכי קהל אבל להפקיע ממון מא' לחבירו שאינו צורך הקהל פשיטא דלא וכ"מ בפסקי מהרא"י דלא אמרינן הפקר ב"ד הפקר אלא לגדול שאין כמוהו סמ"ע:

(ח) ופסידא להאי. משמע במרדכי במקום דאיכא למיגדר מילתא בכל אופן הרשות בידם לתקן וכ"מ בד"מ וסמ"ע:

(ט) לכל דבר. עיין לקמן ס"ס רל"א בענין התקנה אם יכולים לעשות תקנה בלי הסכמת חכמי עיר וחבר עיר:

(י) יתן מ' זהובים. מי שישב על הארץ להלקותו ולא בא הממונה להלקותו ופטרו מן מלקות הגהת מיימוני פי"ז מהל' סנהדרין סמ"ע והיינו במקום שלא נהגו לכפות על העמוד הנלקה א"כ הוה זה כמו כפיתה ואמרינן כפתהו ללקות והתר את המאסר וברח נפטר ממלקות ואף זה כיוצא בו דהוי כברח משא"כ במקום דנהגו לכפות אם לא כפתהו עדיין ל"נ ע"ש:


< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף
Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.