אבן האזל/תמידין ומוספין/י

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

אבן האזלTriangleArrow-Left.png תמידין ומוספין TriangleArrow-Left.png י

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף

משנה תורה להרמב"ם
והשגות הראב"ד


נושאי כלים

כסף משנה
משנה למלך


מפרשי הרמב"ם

אבן האזל
אור שמח
הר המוריה
יצחק ירנן
מעשה רקח
קרית ספר


לפרק זה במהדורה המנוקדת של 'משנה תורה לרמב"ם' באתר "על התורה" לדף זה באתר "תא שמע" לפרק זה במהדורה הדיגיטלית של אתר "שיתופתא"


דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף


טז[עריכה]

וכל החלבים של קרבנות בין קרבנות צבור בין קרבנות יחיד אין מערבין אותן זה בזה, אלא מקטירין אימורי כל קרבן וקרבן בפני עצמו ואם נתערבו מקטיר הכל כאחד.

ואם נתערבו. בפסחים דף ס"ד דרשינן מוהקטירו שלא יערב חלביו של זה בזה. ומוהקטירם דרשינן שיהא כולו כאחד והיינו דחלבים של אותו הקרבן צריך להקטיר כאחד. והמל"מ גורס כן בד' הרמב"ם ספ"א מהל' מעה"ק. ובמנחות דף פ"ט ע"ב תנן מערבים נסכי פרים בנסכי אלים וכו'. אבל אין מערבים נסכי כבשים בנסכי פרים ואלים ואם בללם וכו' ונתערבו כשרים ובגמ' פריך על רישא מדתניא והקטירו שלא יערב חלבים בחלבים וא"ר יוחנן אם נתערבו קאמר ופריך ע"ז הגמ' ומוקי אביי איין ועכ"פ מוכח דמדמי זה לזה. וא"כ אם נתערבו חלבים בחלבים נמי כשרים אלא דקשה דעכ"פ לא מצינו אלא דאם נתערבו כשרים אבל מנלן דמקטירם הכל כאחד ואמאי לא יקטיר כל חלק אימורים בפ"ע כדי שלא יעבור על זה שלא יקטירם מעורבים.

ונראה דהרמב"ם סובר דדין שלא יערב חלבים של זה בזה אינו דוקא אם מקטירם מעורבים דאפי' אם מקטירם אח"כ אחת אחת כיון שעירבם מקודם ואינו יודע בשעת הקטרה מאיזה קרבן הם הוי מקטירם מעורבים. וכיון דזה ילפינן מדין נסכים שאם נתערבו כשרים דה"נ באימורים. א"כ כיון דזהו דין דחלבים של כל קרבן צריך להקטירם ביחד. א"כ אם נתערבו אימורים של הרבה קרבנות צריך להקטירם ביחד דבזה אנו מקיימים הך דינא להקטיר אימורים של כל קרבן ביחד ובזה שמקטיר מעורבים מהרבה קרבנות אינו מקלקל דהא לא היה תקון אפי' אם היה מקטירם אחת אחת וכנ"ל ולכן שפיר כתב שמקטיר הכל ביחד.

והנה בהר המוריה כאן הביא הירושל' פסחים פ"ה הל' י' דאיתא התם כתיב והקטירו שלא יערב חלבים בחלבים והקטירם כולם כאחת הכא את מר והקטירו שלא יערב חלבים בחלבים הכא את מר והקטירם כולם כאחת. א"ר לא כאן במגס וכאן ע"ג המזבח. ופי' הק"ע כאן שאסור להקריבם מעורבב במגיס וכאן שמותר להקטירם כאחת היינו ע"ג המזבח. והקשה בהר המוריה דא"כ מאי פריך בבבלי במנחות לימא מאי דמערבים היינו ע"ג המזבח. ובמה דאסר במגיס קשה מיומא דס"ז שהיה נותן ביחד אימורי פר ושעיר לכן מפרש להיפוך וכפירושו פי' הפ"מ. אבל באמת הנכון הוא כפי' הק"ע וזה ודאי דעיקר דין שלא יערב הוא להקטיר על המזבח דהא ילפינן מוהקטירו. ומה דאמר כאן במגיס היינו לערב במגיס שלא יהיו ניכרים מאיזה קרבן הם ודאי אסור דנמצא מקטיר מעורבים, כאן ע"ג המזבח היינו ע"ג המזבח בשעה שהם נקטרים מותר שיהיו מעורבים דרק בתחלת ההקטרה צריך שיהיו ניכרים. ואשמעינן דלא נימא דצריך בשעה שהוא מקטיר ע"ג המזבח שיניחם באופן זה שיהיו אח"כ ג"כ ניכרים כל אחד במקומו ולזה אשמעינן דכשהם כבר על המזבח אין קפידא אם יהיו מעורבים.

וראיתי בפי' הניר וכיונתי לדעתו אלא שהוא מפרש דכשהם כבר על המזבח מותר לערבם בידים. ואפי' קודם שמשלה בהם האור. ולא אדע אם צריך לזה דאפשר לפרש כמו שכתבתי דגם בזה אפשר ללמוד מוהקטירם שמותר להקטיר צפופים ביחד שבודאי תיכף לא ידע מאיזה קרבן הם. אבל כל חלבים כשמניחם יודע מאיזה קרבן הם. ומה שהקשה בהה"מ על פי' הק"ע במגיס מהא דהיה מניח אימורי פר ושעיר ביחד לק"מ דאימורי פר ושעיר ודאי ניכרים הם ולא יתערבו. ומה שהקשה דלישני הגמ' במנחות זהו לפי הבנתו בפי' הק"ע דבמזבח מותר להקטיר אפי' מעורבים. וזה ודאי א"א דעיקר הדין הוא בהקטרה ומטעם זה אין לפרש כפי' הפ"מ וכמו שפי' הה"מ דאם אח"כ במזבח יכירם ויקטיר כל חלבים לבדם מה איכפת לן ומה צריך ללמוד מוהקטירם וגם עיקר הפי' אינו מיושב דאטו במגיס הוי תחלת הקטרה.


< הקודם ·
מעבר לתחילת הדף
Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.