תשובות הגאונים (הרכבי)/פג
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
שאלות ר' יוסף ביר' אברהם בן שת זצ"ל.
וכמו כן יפרש רבינו איך הדין בקרובים באחי אש[תו] - קצרתי בהקדמת השאלות כי תוכנם נזכר במקום התשובה. - בראשית שאלותיך (יחייך ה' ויאיר עיניך) אמרת אם חייבי לאוין פסולים לעדות דאוריתא למה זה קצרה המשנה מלוה ברבית הנכנס בגדר חיבי לוין וכו'. - קראתי דבריך אלה בעיון ולא מצאתי טעם לאמרך דאוריתא כי אין לנו לאוין דרבנן שנצטרך לומר חייבי לאוין דאוריתא. אבל היה לך לומר אם כל חייבי לאוין פסולין למה זכרה המשנה בפרטות מלוה ברבית ולא השאר. התשובה היותר קרובה אצלי בזה הוא כי משום הכי חפצו לזכרו יותר מכלל חייבי לאוין לרוב מציאותו. ר"ל לרוב רגילות האנשים לעבור עליו יותר משאר [הלאוין] מחמדתם לריוח מטעם זה רצו להזכירו יותר מזולתו והוא הדין לשאר חייבי לאוין. אבל לא כל חייבי לאוין פסולין אלא רק הלאו שחייבין עליו מלקות והוא לאו שיש בו מעשה והנוסף עליו והם נשבע וממר ומקלל את חבירו בשם. כמו שאמרו אמר ר' יוחנן כל עבירות שבתורה לאו שיש בו מעשה לוקין עליו חוץ מנשבע וממר ומקלל את חבירו בשם. ואמרו אודות הפסלות ארבעין בכתפיה וכשר. וזה יוכיח שכל עבירה שחייבין עלי[ה מלקות] שעבר עליה הוא פסול. והטעם בזה [הוא מאמר] ה' יתעלה אל תשת ידך עם רשע וגו'. ואמרו אל תשת רשע עד. וצריך לראות מי הוא הרשע [שנאמר בו] אל תשת רשע עד ונמצא שאמרה [התורה] והיה אם בן הכו[ת הרשע]. אם בן הכות הוא הרשע שממנו אמרה אל [תשת רשע עד. ויצאו] מכלל זה שאר לאוין שאין חייבין על[יהן מלקות והם לאוין] שאין בהן מעשה ולאו שניתק לעשה כמו לא תקח האם על הבנים שאחריו נאמר שלח תשלח. ואם כן יצא לנו מזה שכל חייבי מלקות פסולין לעדות ואין טעם אחר למה שהוציאו את המלוה ברבית בפרט מכלל חייבי לאוין חבריו אלא מה שזכרנו דהיינו לרוב מציאותו:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |