עריכת הדף "
תשובה מיראה/עבדים/ד
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== י == '''ויראה לי שלא הוצרך הכתוב לאסור באמה אלא מפני שיש לו ליעדה לבנו וכו'. ''' ולכאורה אינו דבר חדש דהא מבואר להדיא בערכין {{ממ|[[בבלי/ערכין/כח/א|כ"ח א']]}}, יכול יחרים אדם בנו ובתו עבדו ושפחתו העברים ושדה מקנתם ת"ל בהמה, מה בהמה יש לו רשות למוכרה אף כל שיש לו רשות למוכרה וכו', א"כ מבואר דא"א למכור עבדו העברי כמו שפחתו העבריה ואף בנו ובתו הגדולים וקטנים לעולם א"א, וממילא דא"א למכור עבדו ושפחתו הקנוים לו מאביהם דמה מכר ראשון לשני כל זכות שתבא לידו, ואולי י"ל דהרבותא אף בנמכר מבי"ד בגניבתו, ולפי מה דקיי"ל בקדושין {{ממ|[[בבלי/קידושין/טז/א|ט"ז א']]}}, דעבד עברי גופו קנוי לאדונו א"כ י"ל דכה"ג עדיף טפי משפחה שנמכרה ע"י אביה קמ"ל דאסור דמ"מ אינו שלו, והדבר מובן דודאי לא עדיף ממוכר עצמו ולא מצינו נמי שיוכל האדם להחרים עצמו [וצ"ע בזה דמאי טעמא לא נימא באמת דיכול להחרים עצמו כמו דיכול למכור עצמו וב[[רמב"ם/ערכין/ו#כא|פ"ו הכ"א]] מערכין כתב הר"מ ז"ל המחרים בנו ובתו וכו' אינם מוחרמים שאין אדם מקדיש דבר שאין גופו שלו, הוסיף רבינו ז"ל מילת גופו מה שאינו שם במשנה אולי בא לשלול דאף דהוא עצמו שלו מקרי היינו שיוכל למכור עצמו והוא על קנין שעבוד ממונו שיכול למכור לשעבד גופו לאחרים, אבל לא עצם הגוף הלא הוא לשמים כדכתיב כי לי בני ישראל, וצע"ג דהא מוכר עצמו נמכר אף ליתר משש שנים ומה בין זה למחרים עצמו]. ונ"ל דמש"כ רבינו ז"ל ויראה לי אינו על עצם הדין שא"א למוכרו רק על הטעם שאינו כתוב להדיא רק באמה העבריה ולא בעבד עברי.<br>''' והנה ''' מה שהוסיף רבינו ז"ל שאף ליתן במתנה א"א, לכאורה הוא כמ"ד מתנה כמכר עי' בכורות {{ממ|[[בבלי/בכורות/נב/ב|נ"ב ב']]}}, דחכמים הכי ס"ל, ואמנם נ"ל דבזה אף ר' מאיר מודה דשם הוא גזרת הכתוב משא"כ הכא הטעם מבואר [אף למ"ד דלא דריש טעמא דקרא] דא"א למוכרה שאינה שלו וא"כ מה לי מתנה מה לי מכירה בשניהם הוא יציאה מרשותו לרשות אחר וזה א"א לו, ויש להביא ראיה לזה מהא דתנן בבכורות {{ממ|[[בבלי/בכורות/נה/ב|נ"ה ב']]}}, לקוח או שניתן במתנה פטור ממעשר בהמה ויליף מדכתיב בכור בניך תתן לי מה בנך אינו בלקוח ומתנה אף צאנך ושורך ואי ס"ד דבמתנה אפשר לר"מ א"כ לא אשתמיט תנא לומר דמעשר בהמה במתנה חייב לר"מ, אלא ודאי דכל שהמכירה א"א מפני שאינו שלו ה"ה דמתנה אסור, ומזה נ"ל לכל איסור מכירה הנזכר בתורה כמו מכירת יפת תאר וחרמי כהנים ומעשר בהמה ומכירת קרקע בא"י לצמיתות [ובזה עוד יש לעיין ויבואר הלאה איה"ש]. ובזה נסתר מש"כ במקום אחר בס"ד ליישב קושיא עצומה בב"ב {{ממ|[[בבלי/בבא בתרא/קכז/ב|קכ"ז ב']]}}, דפריך יכיר ל"ל והרי מגו דאי בעי למתבא במתנה מצי יהיב וכו', ומי לא משכחת ליה שנשאר ממנו עבד עברי או אמה עבריה למ"ד דאינה יוצאה במיתת האדון ועל זה אמר יכיר וזה א"א במתנה כלל, ואמרתי דלר"מ לשיטתיה פריך שפיר דלדידיה דמתנה אינה כמכר ודאי דאף דלמכור אסור מ"מ במתנה מותר, אך דברי אלה נכונים יותר והרי מהאי טעמא קיי"ל בערכין {{ממ|[[בבלי/ערכין/כח/א|כ"ח א']]}}, דאין אדם מחרים עבדו ושפחתו בנו ובתו שאינם שלו, ומשמע דאפילו במתנה אסור אלא ודאי כדאמרן, ולפ"ז הדרא קושיא לדוכתא שם דלמה פריך מידי יכיר ל"ל, די"ל נפק"מ לעבד עברי ואמה העבריה דאסור ליתן ולמכור, אולם בירושלמי ריש מעשר שני, מבואר דהא דתנן אין מוכרין אותו אבל נותנים לזה מתנת חנם, אתיא כר"מ דס"ל דמתנה אינה כמכר ולכן אף דמעשר אסור במכירה מ"מ במתנה מותר, ועיי"ש דמייתי כן גם במעשר בהמה ברייתא דמותר ליתן מתנת חנם, וא"כ מבואר הדבר דאף במעשר בהמה דילפינן מדכתיב לא יגאל דפי' לא ימכר ס"ל דמתנה אינה כמכר, וה"נ י"ל בשאר איסורי מכירה שזכרנו דלר"מ מותר במתנה וא"כ הך דיכיר אתי שפיר.<br>''' ובכל ''' זאת נ"ל דאין דברי הירושלמי ענין לדברינו, דבאמת במעשר שני לא נכתב בתורה איסור מכירה רק דמצד הסברא הוא דאין לו רשות למוכרו כיון דהוא ממון גבוה, וא"כ כיון דמותר הוא לאכלו בעצמו י"ל דרשאי נמי למוכרו, ולכן אף דבאמת אסור למוכרו מ"מ ליתן מתנת חנם מותר דאינו כמכירה לדעת ר' מאיר, ואולם אי נימא דמתנה כמכר ודאי דאף במעשר שני נמי אסור מתנה כמו במכירה, וה"נ במעשר בהמה י"ל דכיון דלא מצינו להדיא איסור מכירה במעשר בהמה רק מדכתיב לא יגאל דילפינן מחרמים דשם כתוב להדיא לשון מכירה, א"כ גם הכא מכירה בכלל גאולה אבל מתנה י"ל דאינה נכללת בלשון לא יגאל, ומעשר בהמה ממש כמעשר שני דבאמת הלא הוא שלו דהרי אף אחר הקרבתו נאכל כולו לבעלים וקודם הקרבתו ג"כ הוא שלו, על כן י"ל דמהאי טעמא מתנה אינה כמכר, אבל בשאר מקומות שהוזהרנו באיסור מכירה ודאי מודה גם ר"מ לאסור כיון דאינו שלו, וראיה לדברינו מירושלמי פ"ה דדמאי, ופ"ד דגיטין, יליף שם לר"מ דס"ל אין קנין לעכו"ם בא"י להפקיע מיד מעשר מדכתיב לא תמכר לצמיתות לחולטנית א"ל כל גרמא אמר מסייע לר' שמעון לא תמכר הא אם מכרה מכורה היא עיי"ש, ואי ס"ד דלר"מ דס"ל מתנה אינה כמכר אף בכל מקום דא"א למכרה מפני שאינה שלו, א"כ גם בהך קרא דלא תמכר לצמיתות הלא יש לפרש לא תמכר מכירה בלבד אבל מ"מ במתנה שפיר דמי, וא"כ עדיין יש להקשות דילמא יש קנין לנכרי להפקיע מיד מעשר באופן דניתן לו במתנה דאין שום איסור אלא ודאי כדברינו, אמנם תקשה טובא דהא גם הא דחוזר ביובל הוא ג"כ משום דכתיב כי לי הארץ וא"כ מה בין חזרה ביובל במתנה ובין לאו דלא תמכר לצמיתות דאסור אף במתנה, ומכ"ש להסוברים בפירוש הפסוק לא תמכר דהכונה שימכור שלא יחזור ביובל דעובר בלאו הזה ובודאי כולל שני הפירושים, וא"כ מבואר דלר"מ אף בזה מתנה אינה כמכר וצ"ע.<br>''' ובהא ''' דירושלמי שזכרנו, יש להקשות דבלי זה קשה דהרי לרבא דס"ל אי עביד לא מהני תקשה איך אמרינן לא תמכר הא אם מכרה מכורה היא והרי אי עביד לא מהני, ואולם י"ל דכיון דאה"נ דהך לא תמכר כולל שני הפירושים שלא ימכור באופן שלא יחזירנו ביובל ושלא ימכור לנכרי, א"כ י"ל נהי דאם מכר לישראל ע"מ שלא יחזיר ביובל אינו כלום דאי עביד לא מהני מ"מ כשמכר לנכרי ודאי דמהני ע"פ דברי הפנים מאירות המובא באחרונים דלא שייך אי עביד לא מהני היכא דנוגע הדבר לחבירו שלא אשם בזה, א"כ בישראל גם הלוקח עובר ע"ז משום לפני עור ומשום מסייע בדבר עבירה על כן לא מהני משא"כ לנכרי ודאי י"ל דמהני בדיעבד [ובזה ניחא נמי מאי דתנן בריש בכורות הלוקח עובר חמורו של נכרי והמוכר לו אע"פ שאינו רשאי, ולא תקשה מהא דכתובות {{ממ|[[בבלי/כתובות/פא/ב|פ"א ב']]}}, דכל דאמרו רבנן לא לזבין אי עביד וזבין לא מהני. '''הערת המו"ל בן הגהמ"ח זצ"ל'''] וא"כ י"ל דה"ה במתנה, ולכן י"ל דבאמת אינו ילפותא מזה רק כמ"ש שם ודאי מסייע לר' מאיר ועיקר ילפותא מבואר שם מקרא דוהתנחלתם.<br>''' [ובמקום ''' אחר בארתי בס"ד דבכה"ג דאמרה תורה דאינו שלו, לא שייך לומר כלל דבדיעבד מהני וכמו דאין אדם מקדיש ולא אוסר דבר שאינו שלו דלא מצינו מי שיאמר דבדיעבד מהני ומשום דכיון דאינו שלו א"א כלל שימכרנו, ומכ"ש במכירת בנו ובתו ועבדו ושפחתו דאם ימכרם ויכוין לעבור ע"ז באיסור הרי הוא לתא דגניבת נפש אף דמשום חיוב ליכא דהרי קיי"ל דפטור בכה"ג דכי ימצא פרט למצוי ורק בגניבה וגזילה מצינו דקני מדכתיב והשיב משא"כ בכה"ג]. {{ניווט כללי תחתון}} {{פורסם בנחלת הכלל}}
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: רמב"ם
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף