שיח השדה/שבת/קכד/א

שיח השדה שבת קכד א

משום איעפושי. פירש"י דלא סמכי' אניסא והכי אי' בירושלמי שקלים פ"ו ה"ג שלא היו מניחין לה"פ על שלחן של כסף מפני שמרתיח ופריך ולא מן הנסים ששם כו' ומשני אין מזכירין מעשה נסים ובריש יומא מתקינין כהן אחר שמא יארע בו פסול מביא במאירי ירושלמי ולא מהנסים שנעשו בבימ"ק שלא אירע פסול בכה"ג מעולם כדתנן בפ"ה דאבות ומשני ע"ש לא תנסו כלומר דאין סומכין על הנס וכן הביא הירושלמי רבנו יונה בפ"ה דאבות, והנה גי' שם במשנה לא אירע קרי וע"כ דהירו' גריס לא אירע פסול דאל"ה לא פריך מידי דחיישי' לפסול אחר, ותימא איך אפשר לומר שלא אירע שום פסול והא ביומא י"ב א' מעשה ביוסף ב"א שאירע פסול בכה"ג וכן שם מ"ז מעשה בר"י בן קמחית שנתזה צנורא כו' ושם אמרו עליו כו' וביו"כ הוו הנך עובדי כדאי' בירושלמי יומא פ"א ה"א ומייתי לכל הני עובדי ומוכח דשאר פסולי אירע וכן פירש"י באבות דדוקא קרי דמגונה ביותר לא אירע וכ"כ הרע"ב שם, והנה בעובדא דיוסף בן אילם אי' בירושלמי שאירע קרי לכה"ג ושימש תחתיו מבואר דאף טומאת קרי אירע ונ' דהירו' ס"ל דדוקא ביוה"כ גופי' לא אירע אבל לפני יוה"כ שפיר אירע וההיא דיוסף בן אילם ודר"י בן קמחית אירע בעיוה"כ ואפ"ה פריך שפיר בירושלמי למה מתקינין לו כהן בעיוה"כ שהרי לא בעי פרישת ז' עי' בגבורת ארי ולא מסתבר להירו' דמתקינין מפני חששא רחוקה שמא יארע פסול עד הערב ולא יספיק לטבול וע"כ משום יו"כ, והנה לפנינו בירושלמי אי' קושיא זו על משנה דלק' שם לא היו מניחין אותו לאכל הרבה שמא יראה קרי ופריך שפיר מיוה"כ ומקרי אבל הראשונים נ' דגרסי לה על משנתינו, ולא הבנתי ד' התי"ט ברפ"ק דדמאי ד"ה והחומץ שהק' למה מתקינין כהן שהרי מעולם לא אירע קרי ונ' דלא ראה ד' הירושלמי דלא מייתי לי' וא"כ מה ק"ל שהרי הרע"ב פי' דדוקא קרי לא אירע, והא דמשני בירושלמי אין סומכין על הנס ק' הניחא לרבא פסחים ס"ד ב' אלא לאביי דסמכי' אניסא מא"ל וצ"ל דאביי ס"ל כתי' ב' בירושלמי שם די' נסים לא הי' רק בבית ראשון ולא בבית שני ובזה יתורץ ג"כ הא דשמעתין והא דשקלים א"נ בההיא דיומא יסבור אביי דמתקינין אחר שמא יארע פסול עד הערב וכנ"ל:

מעבר לתחילת הדף

ספרי רבנו הגר"ח קניבסקי זללה"ה מונגשים לציבור בהורמנא דמרן זללה"ה (הזכויות שמורות)