שו"ת הרא"ש/ד/ד

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
גרסה מ־01:06, 13 באוגוסט 2019 מאת מצולות ים (שיחה | תרומות) (תיקון טעות)
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

שו"ת הרא"שTriangleArrow-Left.png ד TriangleArrow-Left.png ד

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

וששאלת על הים הגדול שאומר במשנה (ברכות נד.) שמברכים עליו ברוך שעשה את הים הגדול, אם הוא ים אוקיאנוס או אם הוא הים הגדול שלנו שעוברים בו לארץ ישראל ולמצרים[1].

יראה שהוא ים אוקיאנוס דוקא[2]. אף על פי שבלשון הכתוב נקרא ים שלנו הגדול, כי הוא גבול מערבי של ארץ ישראל[3], וידוע הוא שהוא ים שלנו כי ארץ ישראל אינה יושבת על ים אוקיאנוס. מכל מקום הכא משמע שהוא ים אוקיאנוס, מדקתני רישא (שם) על ההרים ועל הגבעות ועל הימים ועל הנהרות ועל המדברות אומר ברוך שעשה מעשה בראשית, והדר תנא ר' יהודה אומר הרואה את הים הגדול אומר ברוך שעשה את הים הגדול. מדהזכיר ברישא ימים בסתם ופירש ר' יהודה הים הגדול, משמע דבים אוקיינוס מיירי ולא פליג אתנא קמא, דתנא קמא איירי בשאר כל הימים דכמה ימים גדולים ישנם בעולם, ואתא ר' יהודה למימר דים הגדול יש לו ברכה בפני עצמו ותנא קמא מודה בהא[4]. דאי ר' יהודה הוה פליג אתנא קמא ונאמר דתנא קמא כלל כל הימים וים אוקיאנוס בכלל, אם כן הוי הלכה כסתמא דרבים, ולא ראיתי בפוסקים שפסקו דאין הלכה כר' יהודה[5]. וגם הר"ם (ברכות פ"י הט"ו) כתב דעל ים הגדול מברך שעשה את הים הגדול. הלכך נראה דדוקא בים אוקיינוס מיירי.




שולי הגליון


  1. הבית יוסף (או"ח סימן רכח) העתיק לשון השאלה, וששאלת על הים הגדול שאומר במשנה שמברכין עליו ברוך שעשה את הים הגדול הוא ים אוקינוס והים שלנו שעוברים בו לארץ ישראל ולמצרים, ובדברי חמודות (ברכות פ"ט אות לז) כתב שכן היתה הגירסא גם לפניו. ועפ"ז ביאר הב"י שאלת השואל האם ר' יהודה קאי דווקא על ים אוקינאוס שהוא הים שעוברים בו לארץ ישראל ולמצרים, או שעל כל ים גדול קאמר.
    והדברי חמודות שם הקשה שאם כן השאלה חסירה, וגם לא יתכן להסתפק בזה שהרי התנא אומר 'הים הגדול' בה"א הידיעה וע"כ אין כוונתו לכל ים גדול, שאם כן היה לו לומר הרואה ים גדול ותו לא. ועוד שנתת דבריך לשיעורין כי איזה ים אנו יודעים שיקרא גדול. וגם לשון התשובה שת"ק איירי בשאר כל הימים דכמה ימים גדולים ישנם בעולם, אינו מובן, שהרי אפשר שת"ק איירי בימים שאינם גדולים ור"י הוסיף דין ים גדול אף שאינו ים אוקינוס או ים התיכון.
    ומכל זה הגיה הדברי חמודות שצ"ל 'הוא ים אוקיינוס או הים שלנו שעוברים בו לארץ ישראל ולמצרים. ופירוש השאלה שבודאי ר' יהודה התכוון לים הגדול המיוחד בה"א הידיעה, אלא שעדיין יש מקום להסתפק האם כוונתו לים אוקיינוס שהוא קרוי גדול כיון שאין גדול ממנו שהוא מקיף את הכל העולם, או כוונתו לים התיכון שנקרא בפסוק ים הגדול וכן יש טעם שיקבע ברכה בפני עצמו מפני ארץ ישראל שהוא הים הגדול שבמחוזי ארץ ישראל. וראה להלן חילוק ביאור התשובה לפי גירסת הבית יוסף והגהת הדברי חמודות.
  2. ראה לעיל ביאור שאלת השואל לגירסת הבית יוסף ולהגהת הדברי חמודות. ולפ"ז תבואר גם התשובה בשני אופנים. לפי גירסת הבית יוסף שביאור השאלה הוא האם כל ים גדול בכלל דברי רבי יהודה או רק ים אוקיינו שהוא ים התיכון, אם כן תשובת הרא"ש שרק ים אוקיינוס שהוא הים התיכון בכלל הברכה. ומכח זה פסק השו"ע (או"ח סימן רכח ס"א): ועל הים הגדול והוא הים שעוברים בו לארץ ישראל ולמצרים, אומרים ברוך אתה ה' אלוקינו מלך העולם עושה הים הגדול. אמנם להגהת הדברי חמודות, ביאור השאלה הוא האם כוונת רבי יהודה לים אוקיינוס המקיף את העולם או לים התיכון, ואם כן לפ"ז תשובת הרא"ש היא שכוונת ר' יהודה לים אוקיינוס דווקא ולא לים התיכון.
  3. ככתוב (במדבר לד ו) 'וגבול ים והיה לכם הים הגדול וגבול זה יהיה לכם גבול ים'.
  4. בביאור ראיית הרא"ש כתב בדברי חמודות (שם) לפי הגהתו, שבשלמא אם ר' יהודה איירי באוקיינוס אם כן אפשר לומר דת"ק איירי בכל הימים ורק בים אוקיינוס שאין כמותו בכל העולם כלל לא דיבר, ואתא ר' יהודה לומר שים אוקיינוס קובע ברכה לעצמו ואף ת"ק מודה לו בזה. אך אם כוונת ר' יהודה לים התיכון שנקרא גדול בפסוק, אם כן אי אפשר לומר שת"ק באומרו ימים סתם התכוון לכל הימים ואף לים אוקיינוס ורק לים התיכון לא נתכוון.
  5. בביאור טעם הפוסקים שפירשו שלא פליג רבי יהודה על תנא קמא והלכה כתנא קמא, כתב הכסף משנה (ברכות פ"י הי"ד) שלמדו כן ממה שנשאו ונתנו בגמרא (ברכות נט:) אליבא דר' יהודה 'לפרקים עד כמה', אלמא הלכתא כוותיה. ובדברי חמודות (שם) דחה, שאינו אלא לפרש ומצי קאי גם על דברי ת"ק על ההרים ועל הגבעות וכו' ולא רק על דברי ר' יהודה בברכת הים הגדול. והדברי חמודות ביאר באופן אחר, שכל כמה שאפשר לפרש דלא פליגי כדי למעט במחלוקת עדיף טפי, ולכך העמידו הפוסקים דברי ת"ק בשאר ימים ודברי ר' יהודה בים הגדול ולא פליגי.
Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.