שאגת אריה/צט

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

שאגת אריה TriangleArrow-Left.png צט

סימן צט

אחר שנתברר לנו בסי' הקדום דהלכה דבמצוה הבאה בעבירה אין יוצא י"ח עדיין יש לנו לברר אי מצוה הבאה בעבירה מה"ת מילתא היא או אינו אלא מדרבנן ולכאורה יש להביא ראיה דמצוה הבאה בעבירה אינו אלא מדבריהן מהא דפ' אלו עוברין דמפיק דאין מביאין נסכים מן הטבל ממשקה ישראל מן המותר לישראל ול"ל קרא תיפוק ליה משום מצוה הבאה בעבירה וכמש"כ הרמב"ם האי טעמא בפ"ה מה' איסורי מזבח וכמש"ל בסי' שעבר. אלא וודאי מצוה הבאה בעבירה אינו מה"ת אבל אין זה ראיה דאין ענין מצוה הבאה בעבירה לכאן דלא אמרינן מצוה הבאה בעבירה אא"כ המצוה עצמה נעשית ע"י עבירה כגון ע"י גזל או ע"י אכילת איסור אבל הא דמביא נסכים ומנחות מן הטבל לאו ע"י העבירה שנעשית בו נעשית מצות נסכים ומנחות וכה"ג כתבו התוס' רפ"ג דסוכה שכתבו וא"ת לקמן דפסלינן לולב של אשרה ושל עיר הנדחת משום דמיכתת שיעורא תיפוק ליה משום מצוה הבאה בעבירה ותו אמאי שרינן דלאו אשירה דמשה וי"ל דלא דמי לגזל דמחמת עבירת הגזל באה המצוה שיוצא בו אבל הני אטו מחמת עבירה שנעשית בו מי נפיק ביה ע"כ. וכן נראה מן הירושלמי גבי הקורע בשבת דיצא ידי קריעה ולא דמי למצה גזולה שאינו יוצא בה משום תמן גופה עבירה ברם הכא הוא עבר עבירה וכמ"ש בדיני חג הסוכות והיינו כמש"כ ומהתימה על הרמב"ם דכה"ג חשיב ליה מצוה הבאה בעבירה. גם אין להביא ראיה דמצוה הבאה בעביר' מדרבנן מהא שהכריחו התוס' בפ"ק דסוכה (ד' ט) [ד"ה ההוא מ"ל] דמדמיעט רחמנא מחג הסוכות תעשה לך למעוטי גזולה ותיפוק ליה משום מצוה הבאה בעבירה אלא ש"מ דמצוה הבאה בעבירה אינו מה"ת. תירוץ לדבר זה למדתי מדברי הרמב"ן בספר המלחמות רפ"ג דסוכה שהביא ראיה בספר המאור דלא חיישינן לטעמא דמצוה הבאה בעבירה מדאר"ה להני אוונכרי שקלינן וטרי' למימר ונקנייה בשינוי השם ואע"ג דמצוה הבאה בעבירה היא ש"מ דמשום מצוה הבאה בעבירה לית לן בה וכ"ע הרמב"ן יש להשיב דארעתא דעכו"ם גזלי ולא של ישראל דלא שכיחי ומשום לכם איתמר דלמקנ' מינייהו בעי יאוש ושינוי רשו' ומיהו מצוה הבאה בעבירה ליכא ע"כ. וה"נ י"ל הא דממעט סוכה גזולה מלך משלך ולא משום מצוה הבאה בעבירה בגזל של עכו"ם מיירי דמה"ב ליכא ואפ"ה לא שלך היא. וה"נ י"ל דהא דמיעט רחמנא דציצית של גזל פסול מועשו להם משלהם ותיפוק ליה משום מצוה הבאה בעבירה די"ל דמשום גזל של עכו"ם קממעט ליה. אבל מ"מ נ"ל דמצוה הבאה בעבירה לא חיישינן לה אלא מדרבנן אבל מה"ת לא חיישינן לה וראיה מהא דפ"ג דסוכה דקאמר שמואל דהא דלולב הגזול פסול לא שנו אלא בי"ט ראשון אבל בי"ט שני מתוך שיוצא בשאול יוצא נמי בגזול ופי' התוס' דהואיל והוא מדרבנן למצוה הבאה בעבירה לא חיישינן והשתא אי אמרת בשלמא דמה"ב אינו אלא מדרבנן היינו דאיכא לאפלוגי בין של תורה לשל דבריהם דבשל דבריהם לא גזרינן משום מצוה הבאה בעבירה אבל אי אמרת דמה"ב מה"ת פסול הא וודאי כל דתקון רבנן כעין דאורייתא תקון כדאמרינן בפ"ק דיבמות ובכמה מקומות וכיון דבשל תורה פסול מדאורייתא בשל דבריהם נמי ראוי לפסול מדרבנן ואע"ג דהרבה פסולים מצינו בלולב ואתרוג דבי"ט ראשון של תורה פסול ובשאר ימים של דבריהם כשר כמש"כ הפוסקים ולא אמרינן כל דתקון הא לא קשי' מידי דהתם היינו טעמא משום דאפי' במקדש דנטילת לולב כל שבעה הוי מה"ת אפי' הכי אותן פסולים כשרים כמש"כ הרמב"ן בספר המלחמות והר"ן רפ"ג דסוכה א"כ הא תקון רבנן כעין דאורייתא דהא דלולב ניטל במדינה כל ז' הוא זכר למקדש כדתנן בספ"ג דסוכה אבל מצוה הבאה בעבירה אס"ד מה"ת הוא א"כ במקדש פסול כל ז' מה"ת מהאי טעמא בשל גבולין דרבנן נמי ליפסל. והא ליכא למימר דשמואל מיירי מגזל כה"ג דאמרן דלית ביה משום מצוה הבאה בעבירה הא הגמ' קאמר ופליגא דשמואל אהא דר"י דאמר גזול פסול בי"ט שני משום מצוה הבאה בעבירה ש"מ דשמואל מיירי מגזל כה"ג דאית ביה משום מצוה הבאה בעבירה ואפי' הכי מכשיר ליה בי"ט דרבנן ומדמחלק בין של תורה לשל דבריהם ש"מ מצוה הבאה בעבירה אינו אלא מדרבנן. מכל מקום אין זה ראיה אלא לפירוש התוספות דשמואל אית ליה נמי טעמא דמצוה הבאה בעבירה אלא דשאני ליה בין של תורה לשל דבריהן ור"י לא שאני ליה ומדשאני ליה לשמואל ש"מ דמצוה הבאה בעבירה אינו מה"ת ובהא לא שמעינן לר"י דפליג עליה דהא איכא למימר דר"י נמי ס"ל מצוה הבאה בעבירה אינו אלא מדרבנן וס"ל דאפי' בשל דבריהם נמי גזרו משום מצוה הבאה בעבירה. אבל למה שפירושו הרמב"ן והר"ן שם דלשמואל לא חיישינן כלל למצוה הבאה בעבירה אפי' בשל תורה והא דמכשיר ליה גזול בי"ט שני אפי' במקדש דניטל כל ז' מה"ת נמי מכשיר ואנן קי"ל כר"י אין מכאן ראיה דא"ל לר"י אפי' מה"ת חיישינן למצוה הבאה בעבירה ובדיני חג הסוכות יתבאר זה היטב בס"ד זהו מה שנ"ל בדינין הללו:

Information.svg

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף