שאגת אריה/צב
|
< הקודם · הבא > |
שאלה כמה בני אדם שאופין מצות של מצוה בתנור אחד ויש לחוש שמא נחלפו המצות של זה לזה ואין אדם יוצא ידי חובתו במצה גזולה מה תקנה יש לדבר:
תשובה בהגמ"י בפ"ו מה' חמץ ומצה כתב בשם הרוקח שטוב ללמוד לומר כל מי שיגיע לידו מצה שלי ה"ה לו במתנה כדאמרינן בפ' לולב וערבה מלמדין אותן לומר כל מי שיגיע לולבו לידו ה"ה לו במתנה ע"כ. וק"ל ע"ז כיון דקי"ל דבדאורייתא אין ברירה וכדאמרי' בפ"ב דביצה (ד' לח) והרי למ"ד אין ברירה וודאי כה"ג לא מהני לענין מתנה כמו דל"מ לענין הפקר כדאמרינן בפ' מרובה (ד' סט) דתניא התם ר' יהודה אומר שחרית בעה"ב עומד ואומר כל שילקטו עניים היום יהיה הפקר רבי דוסא אומר לעתותי ערב אומר כל שלקטו עניים היום יהיה הפקר ומהפך הגמ' התם דר"י לדר' דוסא משום דשמעינן לי' לר"י בעלמא דל"ל ברירה ופירש"י טעמא דלא אמרינן דכי לקטו הוברר שזה הפקר הואיל ואין בעה"ב יודע שחרית דשמא לא ילקטו יותר על דינם. וא"כ ה"נ מאי מהני דאמר הכי קודם שיגיע מצתו לחבירו דכשיגיע לידו הרי הוא לו במתנה כיון דאין ברירה לא אמרי' הוברר הדבר למפרע שחל עליו שם מתנה בשעת אמירה הואיל ואין בעה"ב יודע בשעת אמירה שיגיע מצתו לחבירו וע"כ הא דתנן גבי לולב דאורייתא מלמדין אותן כו' אתיא כמ"ד יש ברירה בשל תורה דהא מה"ת אינו יוצא ידי חובתו בלולב הגזול והשאול כדאמרינן בפ"ג דסוכה וה"נ הא דאינו יוצא ידי חובתו במצה גזולה מה"ת הוא כמש"כ הרא"ש בפ' כ"ש דאמרי' התם מצה של מעשר שני לדר"מ כלומר דס"ל מעשר שני ממון גבוה הוא אינו יוצא ידי חובתו בפסח משום דאתיא לחם לחם מחלה מה להלן עריסותיכם שלכם ולא של גבוה ה"נ כן וה"ה לענין גזל נמי איכא למילף מיניה שאינו יוצא ידי חובת מצה בו דלאו שלכם הוא וכיון דמה"ת הוא אמרי' אין ברירה ולא מהני הא דקאמר כל מי כו' כיון דבשעת אמירה עדיין לא הגיע מצתו ליד חבירו ואיפשר דס"ל להרוקח כמש"כ הרא"ש שם בתחילה בירושלמי אמרינן מצה גזולה אין לברך עליה אר"א ע"ש שנא' בוצע ברך ניאץ ה' ומסיים הרא"ש אלמא משמע דאין בו איסור אלא משום בוצע כו' אבל בדיעבד נפק בהו. תו מסיק בה בירושלמי רבי אומר אין עבירה מצוה ר' יוסי אומר אין מצוה עבירה א"ר אילא אלה המצות אם עשאן כמצוותן מצוה וא"ל אינו מצוה ואפשר דהני אמוראי פליגי וא"ל כיון דלא עשאן כמצוותן אינו מצוה ולא יצא ידי חובתו ע"כ. ומשמע וודאי דלרבי ור"י דאמרי אין עבירה מצוה ואין מצוה עבירה היינו מה דאמרינן בגמ' דידן דלולב הגזול פסול אפי' בי"ט שני משום מצוה הבאה בעבירה וס"ל להרוקח כמ"ש התוס' בפ"ק דסוכה (דף ט) דמצוה הבאה בעבירה אינו אלא מדרבנן דאל"כ ל"ל למעט גזולה בי"ט ראשון מלכם משלכם ת"ל משום מצוה הבאה בעבירה ולפ"ז הא דיליף ר"י מאלה המצות ע"כ אינו אלא אסמכתא בעלמא דאל"כ אכתי תקשה לכם ל"ל וכיון דמצוה הבאה בעבירה אינו אלא מדרבנן הא קי"ל בדרבנן יש ברירה כדאמרינן התם בפ"ב דביצה וא"נ י"ל דס"ל להרוקח כסברת ר"י בעל התוס' דפסק דאפי' בשל תורה אמרינן יש ברירה הילכך אפ"ת דאינו יוצא ידי חובתו במצה גזולה מה"ת מ"מ מהני האי תנאי ולפ"ז כיון שלדברי הרא"ש דמה"ת אינו יוצא ידי חובתו במצה גזולה מהא גז"ש דלחם לחם מחלה וקי"ל אין ברירה בשל תורה א"כ לא מהני ההוא תנאי ובסי' שאח"ז יתברר יותר בס"ד. מ"מ אני אומר דהאי תנאה מהני לכ"ע אפי' למ"ד אין ברירה דאלת"ה אלא דהא מתני' דפ' ל"ה דכל מי שיגיע לולבו לידו הרי הוא לו במתנה אתיא כמ"ד יש ברירה והא שם בפ' מרובה מייתי הא דתנן והצנועים מניחים את המעות ואומרים כל הנלקט מזה יהא מחולל על המעות הללו ורצה הגמ' שם לומר אליבא דר"י לא תימא כל הנלקט אלא אימא כל המתלקט ופריך אלמא אית ליה לר"י ברירה והא ר"י לית לי' ברירה גבי האחים שחלקו לקוחות הן ומחמת קושיא זו הדר ביה הגמ' מהא דקאמר אימא המתלקט והא דפריך אלמא אית ליה לר"י ברירה היינו משום דאר"י הלכה כסתם משנה. ואי סתם משנה זו דכל מי שיגיע לולבי לידו הרי הוא לו במתנה אתיא כמ"ד יש ברירה אכתי תקשה לר"י דלית ליה ברירה מסתם משנה זו. אלא וודאי ש"מ דאפי' למ"ד אין ברירה הא דכל מי שיגיע לולבי לידו הרי הוא לו במתנה מהני וה"ה גבי מצה נמי מהני. ומכאן ראיה ברורה למש"כ בסימן שאח"ז דל"א דלא מהני לומר כל המתלקט יהא הפקר למאן דלית ליה ברירה אא"כ אמר דלאחר שיתלקט יהא הפקר חל למפרע משעת דיבורו אבל אם אמר שיהא ההפקר חל להבא משעת לקיטה ואילך אף ע"פ שאמר כן קודם לקיטה אפ"ה מהני לכ"ע דלא שייך ברירה אלא במתנה לכשיהיה כן יחול תנאו למפרע משעת דיבורו אבל אם אינו מתנה אלא על להבא לכשיהיה כן כגון לכשיתלקט יהא הפקר משעת לקיטה ולהבא וכן לכשיגיע לולבי או מצתי לידו הרי הוא לו במתנה אף ע"פ שהתנאי היה קודם לכן אפי' למאן דאמר אין ברירה ש"ד ומהני תנאה והנה הרבה הארכתי בחיבורי בזה מכל מקום להוציא חלק לגמרי אי אפשר ואעתיק קצת ממה שכתבתי שם בסימן שאחר זה וגם תשלום תשובה זו יתבאר על נכון:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |