קרן אורה/תענית/כה/א

קרן אורה תענית כה א

דף כ"ה ע"א

גמרא יצאתה כמין פיסת יד ויהבי לי' חד כרעא דפתורא דדהבא כו'. עי' מהרש"א ז"ל בח"א ואני אפרש עוד בזה ע"פ משאז"ל לא כל אדם זוכה לשתי שולחנות משמע מזה דמזוני תליא בזכות וחובה ובמ"א ז"ל בני חיי ומזוני לא בזכותא תליא מילתא אלא במזלא. אבל יתבאר ע"פ ד' הזוה"ק דהאי מזלא הוא מזל העליון דשליט על מדת הזכות והחובה והענין הוא דוודאי על הרוב מזוני ג"כ נידון לפי הזכות והחוב וע"י חסד ה' כי גבר כל העולם נידון. אבל ת"ח מדה אחרת יש בהם וכמש"א ז"ל כך היא דרכה של תורה פת במלח תאכל כו' אם אתה עושה כן אשריך וטוב לך אשריך בעוה"ז וטוב לך לעוה"ב הכוונה כי עיקר דרך התורה שיהי' ניזון ומסתפק מעמל עצמו ממה שעשה בפועל כפיו לבד אבל מה שניתן להם בתורת חסד שלא ביגיעתם לא יחפוצו. וזה ידוע כי אין לנפש האדם כח לעמול ולסגל לעצמו כ"א תורה ומעשים טובים אשר לזה נברא הוא וכל מחנהו כמש"נ כל פועל כו' ובזה ניתן לו כח הבחירה והפעולה הזאת נקראת על שמו אבל כל שאר דברי העוה"ז כמו העושר והדומה לו אשר אין לאדם כח הבחירה בזה ואם ניתן לאדם הוא ניתן בתורת חסד או לתשלום שכר בזה לא ירצו השלימים בעוה"ז אשר הוא עולם המעשה ועת לעבודת האדם. וזה הוא דרכו של ר"פ בן יאיר שלא רצה ליהנות משל אחרים ואפילו משל אביו מיום עמדו על דעתו. וזש"א ז"ל כך הוא דרכה של תורה אם אתה עושה כן אשריך בעוה"ז כי שבח גדול הוא לו בעוה"ז שלא טעם שום דבר ממה שלא יגע לעצמו. וטוב לך לעוה"ב. והטוב הגנוז ניתן להם משלם בעוה"ב בלי שום חסרון ולזה כוונו ז"ל באמרם היום לעשותם ולמחר לקבל שכרם כי היום בעוה"ז קודם שלימות פעולתו עדיין לא הגיע העת לקבל שכר וכדין שכירות דאינה משתלמת אלא בסוף ואם ינתן טוב העוה"ז לאיזה אדם השלם הוא על ב' אופנים או מי שהוא רוצה לקבל בתורת חסד או באופן שיהי' הטוב בידו שלא לצורך עצמו כי די לצדיקים בשלחן התורה אם הוא ערוך לפניהם בעוה"ז ושלחן הזה גדול משלחן גדולים וכמשאז"ל באבות אל תתאוה כו' ובשלחן הזה המלא מכל טוב עוד אין מחסור ליריאיו אך יותן להם טוב העוה"ז לכבוד שמים כמשאז"ל מימות משה עד רבי ומימות רבי עד רב אשי לא מצינו תורה וגדולה במקום אחד כי הם היו בוני התורה ע"כ זכו לשתי השלחנות שולחן התורה ושולחן גדולים ביחוד וקודם שבירת הלוחות הראשונות היו שתי העטרות האלו בראש כל או"א מישראל ואחר השבירה לא זכה להם אלא משה רבינו ע"ה לבד כמש"נ ומשה יקח את האהל ורבי ורב אשי היו ג"כ בבחי' הזאת. וזה הדרך תלוי במזל העליון כי מי שהוא במדריגה עליונה מקום אשר יתאחדו שם השני כתרים אלו יוכל לזכות בהם בעודנו חי בעוה"ז אבל מעטים המה בבחי' הזאת בזמן הזה ולא יתאחדו השני כתרים בקרב כל ישראל כ"א בעת הגאולה במהרה בימינו וכמשאז"ל ועתיד הקב"ה להחזירה לנו שנא' ושמחת עולם על ראשם. וע"ז הדרך הי' שאלת ר"א דחיי טפי או דחיינא כי ודאי לא עלה ברצונו לקבל טוב העוה"ז לצורך עצמו כ"א לצורך כבוד שמים לזה בא בשאלה אם שנים שעברו יותר או שנים הבאים כי אלו היה רוב השנים עתידין לבא בהשתנות המזל היה רוצה לקבל כדי לקדש שם שמים ברוב שנותיו אבל אם כבר עברו רוב שנותיו אם ישתנה המזל לא יהי' בהם כדי תיקון בשלימות אמר אי הכי לא בעינא כיון שאין בהו זמן להשלים העבודה בשינוי המזל ואקבל עלי באהבה המזל שנולדתי בו אמר לי' בהאי אגרא דאמרת לא בעינא יהיבנא לך תליסר נהרי אפרסמונא דכיין לעלמא דאתי כי אחר אריכות ימיך תזכה למזל העליון והם אלו התליסר נהרי כמבואר בזוה"ק וכלל הדברים כי טוב להם לצדיקים הצמצום מטוב העוה"ז כדי שיקבלו שכרם משלם בעולם הבא ושולחן הצפון יהי' ערוך לפניהם בכל הג' רגלים הם מדת החד"ר שכולם יסכימו אז להשפיע מטוב הגנוז לצדיקים וכמש"כ במ"א על ד' ז"ל עתיד הקב"ה לגמול חסד לזרעו של יצחק אבל בזמן הזה לא יותן לאדם כ"א על רגל אחד מצד מדת חסדו ית"ש וצדיקים השלימים הם אבירי לב הרחוקים מצדקה בעוה"ז כמשאז"ל בברכות על ר"ח בן דוסא ויהי' להם שולחן ערוך בעוה"ב בשלימות כל הג' רגלים והן הדברים שאמר ר"ח ב"ד לדביתהו ניחא לך כו':

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף