ציפית לישועה/ב

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
גרסה מ־21:59, 20 בנובמבר 2021 מאת עמד (שיחה | תרומות)
(הבדל) → הגרסה הקודמת | הגרסה האחרונה (הבדל) | הגרסה הבאה ← (הבדל)
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

ציפית לישועה TriangleArrow-Left.png ב

פרק שני

והנה כל מי שאינו מאמין כלל בביאת המשיח ידוע לכל שעונו גדול מנשוא שחסר לו עיקר אחד מן השלשה עשר עיקרים. וכן מי שאינו מחכה לביאתו, דהיינו שמתיאש ממנו מאיזה סיבה שהיא, הוא חבירו של האיש הזה, וככופר בתורה יחשב. דז"ל הרמב"ם בהלכות מלכים פי"א, המלך המשיח עתיד לעמוד ולהחזיר מלכות בית דוד ליושנה לממשלה הראשונה ובונה המקדש ומקבץ נדחי ישראל וחוזרין כל המשפטים בימיו כמו שהיו מקודם. מקריבין קרבנות ועושין שמיטין ויובלות ככל מצותה האמורה בתורה. וכל מי שאינו מאמין בו או שאינו מחכה לביאתו [ע"כ ר"ל שמתייאש ממנו מאיזה סיבה שהיא], לא בשאר נביאים בלבד הוא כופר אלא בתורה ובמשה רבינו, שהרי התורה העידה עליו שנאמר ושב ה' אלהיך את שבותך וריחמך ושב וקיבצך וגו' אם יהיה נדחך בקצה השמים משם יקבצך וגו' והביאך ה' אלהיך אל הארץ וגו', עכ"ל.

והנה באמת אנו צריכין להתבונן מן העבר על העתיד בעת שיצאנו ממצרים הבטיח ה' לנו כמה טובות וכתיב ביהושע (כג) ויקרא יהושע לכל ישראל ויאמר אליהם וגו' וידעתם בכל לבבכם ובכל נפשיכם כי לא נפל דבר אחד מכל הדברים הטובים אשר דבר ה' אלהיכם עליכם הכל באו לכם לא נפל ממנו דבר אחד וממנו נוכל להתבונן גם היום בודאי יקוים הבטחתו אשר הבטיח לנו בפרשת הגאולה ונאמר יבש חציר נבל ציץ ודבר אלהינו יקום לעולם.

ולבד מה שהבטיח לנו בתורתו הבטיח לנו ביד כל עבדיו הנביאים אדות הגאולה העתידה בישעיה ובירמיה וביחזקאל ובתרי עשר, בכולם יש נביאות על הגאולה העתידה ומדרגה הרמה של ישראל אשר יהיה בזמן ההוא, שכולם יגיעו למדרגת הנבואה, וכדכתיב (יואל ג) והיה אחרי כן אשפוך את רוחי על כל בשר ונבאו בניכם ובנותיכם וגו' וגם כל הכבוד שיהיה להם מכל באי עולם וכדכתיב והביאו את כל אחיכם מכל הגוים מנחה לה' בסוסים וברכב וגו' כאשר יביאו בני ישראל את המנחה בכלי טהור בית ה' ונאמר והביאו בניך בחוצן ובנותיך על כתף תנשאנה. וכלל אמר הכתוב, עין לא ראתה אלהים זולתך יעשה למחכה לו.

וענין איחור הגאולה כבר רמז לנו הקב"ה בעצמו ע"י הנביא הושע (ג) כי ימים רבים ישבו בני ישראל אין מלך ואין שר ואין זבח וגו' אחר ישובו בני ישראל ובקשו את ה' אלהיהם ואת דוד מלכם ופחדו אל ה' ואל טובו באחרית הימים.

[ואמר לנו עוד אם יתמהמה חכה לו, ביאור הדבר, אם יחשוב האדם שח"ו יתבטל הבטחתו שהבטיח לישראל לא כן הדבר אלא חכה לו פי' כאדם המחכה על איזה דבר כי באמת בודאי יתקיים כמו שאמר הכתוב יבש חציר נבל ציץ ודבר אלהינו יקום לעולם. ומסיים הכתוב, כי בא יבא לא יאחר, וביאורו לדעתי בדרך דמיון, מלך אחד התקצף על בנו ויגזור עליו על חמש שנים שלא יהיה בביתו ושלחו למדינה רחוקה מאוד בקצה העולם אשר בימים הראשונים היה צריך ליסע איזה שנים. ואחרי כן ניחם המלך, אכן דבריו שדיבר אין להשיב, ויתבונן בנפשו מה לעשות כאשר תכלינה החמש שנים, הלא תמשך נסיעתו כמה שנים קודם שיבוא לפה. ויתן צו שיעשו עבורו כל ההרים למישור, ויעשה עבורו כל המאשינעס [- מכונות] שבעולם אשר יוכל בזמן קל לבוא לביתו ולא יאחר בשביל הנסיעה רק זמן מעט מאוד.

כן הוא ענינינו, אשר נפזרנו בקצה הארץ והקיבוץ גליות יהיה מכל ישראל כאמור ואתם תלוקטו לאחד אחד בני ישראל. ויחשוב האדם שהקיבוץ גופא ימשך כמה שנים עד שיקובצו, אבל באמת לא כן הוא, הקב"ה עושה כל ההכנות מקודם עד שכשיבוא עת הקיבוץ לא ימשך הרבה. וזה שכתוב אם יתמהמה חכה לו, ושמא תאמר הלא ימשך הרבה הקיבוץ גופא, ולזה אמר, כי בא יבא, ר"ל כאשר יבוא הזמן שיוכל לבא לא יתאחר כלל. והוא כמו שאמר הכתוב, מי אלה כעב תעופינה, ר"ל כמו הענן שהוא רץ במהרה מאוד כן יהי' הקיבוץ גליות].

ועצם ענין האיחור יש תשובה פשוטה, כי הנה הכתוב אומר ודור רביעי ישובו הנה כי לא שלם עון האמורי עד הנה, והרי שם לא היו רק שבעה אומות ואפ"ה כשרצה הקב"ה לקיים ההבטחה שהבטיח לאברהם היה מוכרח זרע אברהם להמתין כמה מאות שנה עד שיושלם עינם וכהיום שהוצרך כל העולם להתברר ולבוא הכל תחת רשותו של הקב"ה ומלך משיחו כמאמר הכתוב בדניאל (ז) ולה יהיב שלטן ויקר ומלכו וגו' הוכרח הדבר להמשך זמן רב.

ויותר מזה שהגאולה הקודמת לא היה אלא לזמן, כמו שכתוב בסה"ק, אבל הגאולה האחרונה הזו היא אחרית כל הגליות, שלא יהיה עוד שום גלות, וממילא הוכרחו לתקן כל הקלקולים שהיו לישראל מיום היותם לגוי, ובאריכת הגלות יתוקן הכל. וגם הגלות הוא צירוף גדול לברר הרע מן הטוב, וכמאמר הכתוב בדניאל בסופו, יתבררו ויתלבנו ויצרפו רבים וגו' ולכל זה צריך זמן רב. אבל חלילה וחלילה לנו להתיאש ע"י האיחור, ובפרט שהנביא הגיד לנו מראש על האיחור כי אף אם יתמהמה חכה לו כי בא יבא וגו', וחלילה לא יפול מדברי ה' דבר. וכמו שאנו אומרין בברכות שקבעו לנו אחר ההפטרה, ודבר אחד מדבריך אחור לא ישוב ריקם. ובפרט בעיקר הזה שלא דבר אחד הוא שכל הנביאים מלאים מזה, וכל רבותינו בעלי הש"ס מלאים מזה, והוא עיקר ויסוד אמונת ישראל. ואנו אומרים זה בברכה ראשונה, ומביא גואל לבני בניהם.

ובפרט כהיום לפי מצב ישראל שהגיע עד לעפר בעוונותינו הרבים, הן בגופם הן בנפשם, וכמו שאמר הכתוב, שחה לעפר נפשינו - היינו נפשם של ישראל כידוע מצב הדור הצעיר, דבקה לארץ בטנינו - היינו גופם של ישראל, בודאי עלינו לעמוד הכן ולחכות לישועה.

ובלשון הכתוב הנ"ל, חכה לו, דהיינו שצריך לעמוד מוכן כמו שעומד ומחכה על איש שיבא. ומי בעת כזאת יודע אולי כבר עומד אחר כתלינו, ואשרי למי שאינו מתיאש מלחכות להגאולה ונותן לב על עצמו ובניו להרבות תורה ומצות שלא תשיגנו בושה לעת ההיא. כי רק בעוה"ז, שדומה ללילה, הכל מכוסה ולא ניכר צדיק לפני רשע, אבל אז יתגלה הכל. וכדאיתא בתרגום קהלת על הפסוק סוף דבר הכל נשמע, ותרגם כל עובדי בני עלמא עבידין דיתפרסמון. וכל אחד יתכבד לפי התורה והמצות שיש בידו, וכמו שאמר הכתוב על עת ההיא, ושבתם וראיתם בין עובד אלקים לאשר לא עבדו, וכנ"ל בפרק הקודם:

< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף