ערך/נדה

מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

ערכי אוצר הספרים היהודי השיתופי נדה

הקדמה

"וְאִשָּׁה֙ כִּֽי־תִהְיֶ֣ה זָבָ֔ה דָּ֛ם יִהְיֶ֥ה זֹבָ֖הּ בִּבְשָׂרָ֑הּ שִׁבְעַ֤ת יָמִים֙ תִּהְיֶ֣ה בְנִדָּתָ֔הּ וְכָל־הַנֹּגֵ֥עַ בָּ֖הּ יִטְמָ֥א עַד־הָעָֽרֶב" (ויקרא טו' יט').

למדו חז"ל מפסוק זה כמה דינים בגדר נדה, וכדלהלן:

1. "דם" - איזה דם מטמא את האשה
2. "בבשרה" - היכן הוא מקום הטומאה
3. "בבשרה" - צורת יציאת הדם
4. "דם" - ולא כתם

ובמהלך הדורות חז"ל הוסיפו גדירות וסייגים מפאת כל מיני סיבות וכפי שיבואר;

א. "דם" - איזה דם מטמא את האשה

שלושת המשניות האחרונות שבפרק כל היד (פרק ב' משניות ה'-ז' דף יז': דף יט'.) מפרטות את סוג הדם שמטמא את האשה בטומאת נדה. ראשית מבארת המשנה מהיכן יוצא הדם הטמא "משל משלו חכמים באשה החדר והפרוזדור והעלייה דם החדר טמא נמצא בפרוזדור ספקו טמא לפי שחזקתו מן המקור" והגמרא מבארת יותר "החדר מבפנים והפרוזדור מבחוץ ועליה בנויה על שתיהן ולול פתוח בין עליה לפרוזדור".

כלומר ישנם ב' מקומות באשה אשר בהם מתקבץ הדם ויוצא החוצה: א. המקור בלשון חז"ל ורחם בלשוננו, ב. העליה שנצאת מעל הרחם ומתחברת על ידי לול שזה כמין צינור קטן אל הפרוזדור שזה צוואר הרחם בלשוננו. וכל מה שטימאה התורה את האשה הרואה דם זה רק בדם המגיע מן המקור (תוספת ביאור תמצא ברמב"ם בפיה"מ).

ונחלקו רש"י ותוספות במקום כיצד הוא החיבור של העלייה והפרוזדור, יעויי"ש.

ב. עוד תנאי נאמר ב"דם" והוא צבע הדם, וכפי ששנינו במשנה חמשה דמים טמאים באשה האדום והשחור וכקרן כרכום וכמימי אדמה וכמזוג בית שמאי אומרים אף כמימי תלתן וכמימי בשר צלי ובית הלל מטהרין הירוק עקביא בן מהללאל מטמא וחכמים מטהרים והמקור לכך שישנם ב' סוגי דמים דורשת הגמ' אמר רבי אושעיא אמר קרא כי יפלא ממך דבר למשפט בין דם לדם בין דם טמא לדם טהור ומנין לנו שהדם הטמא הינו בצבע אדום דורשת הגמ' אמר רבי אבהו אמר קרא ויראו מואב את המים אדומים כדם למימרא דדם אדום הוא ואם תאמר דווקא אדום שבאדומים ת"ל דמיה דמיה הרי כאן ארבעה כלו' ד' מיני אדמומיות. ועל שחור נאמר "אדום הוא אלא שלקה" ועל ב' הגוונים שהוסיפו ב"ש ועקביא בן מהללאל אומרת הגמ' שהם סוברים ג"כ שהיו בכלל אדום אלא שלקו.

[דרשת "דם ולא כתם" קשורה לצורת יציאת הדם ותבואר בהמשך]

ג. "בבשרה" - היכן הוא מקום הטומאה

תנן בפרק יוצא דופן פרק ה' משנה א' דף מ'. כל הנשים מטמאות בבית החיצון שנאמר דם יהיה זובה בבשרה כלומר האשה נטמאת בטומאת נדה מרגע שנכנס הדם מן המקור אל הבית החיצון ולא שיצא החוצה ממש וכמשמעות הפסוק "בבשרה" - משמע בתוך בשרה (רש"י).

צורת הדרשה נאמרה בגמרא (כא': מא': נז':) "בבשרה מלמד שמטמאה בפנים כבחוץ".

ונחלקו האמוראים בגמ' מה הוא זה הבית החיצון, דעת ר"ל כל שתינוקת יושבת ונראת (רש"י - שנפתח רחמה קצת) דעת ר' יוחנן עד בין השיניים [ובין השיניים עצמן כלפנים] ובמתניתא תנא עד מקום דישה מאי מקום דישה אמר ר' יהודה מקום שהשמש דש.

למעשה דעת ר"ל נדחית ורוב הראשונים (רמב"ם פ"ה מאיסו"ב ה"ב ועוד) כב' השיעורים האחרונים: בין השיניים ומקום דישה שזה בעצם היינו הך, אולם מקצת מן הראשונים (עיין תויו"ט במקום) סוברים שאלו ב' שיעורים שונים ופוסקים רק כשיעור בין השיניים.

ובזמננו כתב הרמב"ן בהלכותיו (פרק ג' הלכה א') "בזמן הזה שאין בקיאות בדבר כל שהאשה מוציאה דם בעד שלה טמאה".

ד. ובדין דם הנידות עצמו נאמר במשנה דם הנדה ובשר המת מטמאין לחין ומטמאין יבשין ודין זה נלמד מן הפסוק "והדוה בנדתה" (ויקרא טו' לג') ודורשת הגמ' מ"דוה" (כלומר דם הנדה) כמותה מה היא מטמאה אף מדוה מטמאה. ובאמת דין דם טמא נחלק הוא לג' תתי נושא שנקרא "מקור מקומו טמא", וכדלהלן; ישנו ספק בגמרא בכמה מקומות באם מקור מקומו טמא או טהור, ומבארים הראשונים שמקור טמא משום הלל"מ (תוס' ותוהרא"ש טז' ע"א ד"ה במקור וכן החידוד הלכות נד' ע"א בדעת הרמב"ן והר"ן). ונאמרו ב' ביאורים מדוע הדם נטמא במקור, א. רש"י (כב' ע"א ד"ה אשה) משום מגע הדם במקור, ב. תוס' (עא' ע"א) דדמי לראיה, כלומ' הגם והאשה אינה נטמאת עד שיצא הדם מן המקור אבל לגבי הדם בעצמו מקרי רואה גם במקור. ובגמ' הובא נושא זה לגבי כלפי ב' נידונים: א. דם שאינו דם נידות [דם מכה (טז' ע"א) ודם חתיכה (כב' ע"א)], ב. דם נידות שלא בדרך ראיה [דם דרך דופן (מא' ע"ב) ודם אשה מתה (עא' ע"א)]. והאחרונים נחלקו במקרה אחר - דם נידות שלא בהרגשה. רעק"א (בתשובה יו"ד קמא סב') אומר דבכה"ג גם למ"ד מקור מקומו טהור הדם טמא, אולם הרבה אחרונים (חוות דעת קצ' א' שו"ת חתם סופר קפב' נודע ביהודה קמא יו"ד נב' ועוד) חולקים דלמ"ד מקור מקומו טהור בכה"ג נמי טהור.

ג. "בבשרה" - צורת יציאת הדם

נאמרו ב' דרשות בגדר הצורה שבה יוצא הדם מגוף האשה, הראשונה בגמ' (כא' ע"ב) "בבשרה אמר רחמנא ולא בשפופרת" ופירש"י "בשפופרת - הכניסה קנה חלול באו"מ ונמצא בתוכו דם, בבשרה - דם יהיה זובה בבשרה שיצא דרך כתלי בית הרחם ואין מפסיק". ועוד דורשת הגמ' (נז' ע"ב) "בבשרה שמע מינה עד שתרגיש בבשרה" ומקשה הגמ' והרי כבר דרשנו מזה ולא בשפופרת ומיישבת הגמ' תרתי ש"מ. נראה מהגמ' שראיה בשפופרת וראיה שלא בהרגשה יסודן אחד הוא, ונאמרו כמה נוסחאות בראשונים ובאחרונים אולם הכל נסוב סביב ציר אחד. הרשב"א כתב "שקולין הן ויבואו שניהם" ולא מבאר מדוע הם שקולים. ובהמשך מביא י"מ וכ"כ הר"ן דטעמא הוא משום שלא הרגישה ביציאת הדם אלא הרגשת שפיר וחתיכה. וכעי"ז בפרד"ר (פתיחה סק"ה) ובבית מאיר (צלעות הבית סי' יג') שאישה טמאה רק ברואה דרך נשים ובלא הרגשה או בחתיכה אין זה דרך נשים. היוצא מהנ"ל שצורת הטומאה של האישה זה יציאת דם מן המקור בהרגשה.

ובאחרונים יצאו לדון האם ההרגשה זה תנאי בצורת הראיה שרק ראיה כזו התורה טימאה או"ד זה תנאי בטומאה שבראיה בלחוד אינה טמאה. החת"ס (יו"ד סי' קעא' כתב וז"ל אבל ההקפדה הוא שיהי' כדרך דם נדות וכל מיני מותרת שכח הדוחה דוחה אותם שהדבר הנדחה גורם שום הרגש והתעוררת בגוף הן בבני מעים או בשלפוחית מ"ר וכן הדם שבמקור וכל שאין הדם גורם ההרגש אין כח הדוחה מדחה אותו ואין דרך לראות כך, ע"כ. וכ"כ בבית מאיר הנ"ל. [ובקובץ תשובות (ח"א סי' פד') כתב עפי"ז בנשים דידן שלא מרגישות אין זה מגרע כיוון דעתה זו דרך הראיה. ועיין בערוה"ש סי' קפג א' - ב' דנשים דידן מרגישות רק שלא יודעות להבחין בהרגשתן]. ואילו רעק"א (הו"ד לעיל) אומר שהדם תמיד טמא והרגשה זה רק תנאי בכדי לטמא את האישה. ויש להוכיח כן מהי"מ ברשב"א ומהר"ן דלעיל שהשוו ראיה בלי הרגשה לראיה בשפופרת ובכה"ג בוודאי שאין זה משנה את הראיה עצמה אלא רק את ההרגשה המלווה לה. ובשב יעקב

---

---

שולי הגליון

---

---

מעבר לתחילת הדף