ערך/ברירה: הבדלים בין גרסאות בדף

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
(בעקבות חדש על הדף ביצה לז)
אין תקציר עריכה
שורה 1: שורה 1:
{{ניווט כללי עליון}}
{{ניווט כללי עליון}}
== אין ברירה בדאורייתא ויש ברירה בדרבנן ==
== אין ברירה בדאורייתא ויש ברירה בדרבנן ==
הגמרא במסכת ביצה{{ממ|[[בבלי/ביצה/לח/א|לח.]]}} מסיקה בדעת רבי הושעיא, שלדעתו אין ברירה בדאורייתא ויש ברירה בדרבנן.
הגמרא במסכת ביצה {{ממ|[[בבלי/ביצה/לח/א|לח.]]}} מסיקה בדעת רבי הושעיא, שלדעתו אין ברירה בדאורייתא ויש ברירה בדרבנן.


בדברי המפרשים מצאנו ארבעה הסברים לחלוקה זו:
בדברי המפרשים מצאנו ארבעה הסברים לחלוקה זו:

גרסה מ־09:58, 8 באוקטובר 2021

מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

ערכי אוצר הספרים היהודי השיתופי TriangleArrow-Left.png ברירה

אין ברירה בדאורייתא ויש ברירה בדרבנן

הגמרא במסכת ביצה (לח.) מסיקה בדעת רבי הושעיא, שלדעתו אין ברירה בדאורייתא ויש ברירה בדרבנן.

בדברי המפרשים מצאנו ארבעה הסברים לחלוקה זו:

  • התוספות יום טוב (פסחים פ"ח מ"ב) העלה צד, שמעיקר הדין יש ברירה, ורבנן החמירו בדאורייתא לנהוג כאילו אין ברירה[1].
  • התוספות יום טוב (שם) העלה למסקנא, שמעיקר הדין אין ברירה, וחכמים הקילו בדבריהם לומר שיש ברירה. וכ"נ הים של שלמה (הביאו החזו"א דמאי סימן טז ס"ו), והשאגת אריה (ריש סימן צ).
  • הר"ן (הביאו החזו"א שם), הפני יהושע (ביצה לח.) ור"ש איגר (שו"ת, ח"א כתבים סט), ביארו שמחלוקת זו נותרה ללא הכרעה, ומדין ספק דאורייתא לקולא וספק דרבנן לקולא - נוהגים כדעת המחמיר בדאורייתא וכדעת המיקל בדרבנן.
  • דעת השער המלך (גירושין פ"ג ה"ד), שמעיקר הדין אין ברירה, ומאחר שאין ברירה - הרי המצב מסופק, כיון שאין לדעת אם מה שעתה בידינו הוא מה שהיה ראוי להיות מתחיל. וכיון שכן, דינו כדין כל ספק, שספק דאורייתא לחומרא וספק דרבנן לקולא[2].

החילוק בין תנאי לברירה




שולי הגליון


  1. עי"ש מה שהביא לכך ראיה מדברי המשנה שם לפירוש הרמב"ם, ומה שדחה הראיה.
  2. ועיין ר"ש איגר (שם) מה שהוכיח לא כן מסוגיית הגמרא בביצה (לז:).
מעבר לתחילת הדף