ספורנו/בראשית/יז: הבדלים בין גרסאות בדף
אין תקציר עריכה |
אין תקציר עריכה |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
{{ניווט כללי עליון}} | {{ניווט כללי עליון}} | ||
== א == | == א == | ||
'''וירא ה'.''' המראה בכל מקום היא מדרגה למטה מן הנבואה ועל זה אמר ושמי ה' לא נודעתי להם {{ממ|[[תנ"ך/שמות/ו#|שמות ו ג]]}}: | '''וירא ה'.''' המראה בכל מקום היא מדרגה למטה מן הנבואה ועל זה אמר ושמי ה' לא נודעתי להם {{ממ|[[תנ"ך/שמות/ו#|שמות ו ג]]}}: | ||
| שורה 24: | שורה 24: | ||
'''והיה שמך אברהם.''' מעכשיו: | '''והיה שמך אברהם.''' מעכשיו: | ||
'''כי אב המון גוים נתתיך.''' כי ענין זה השם מתחיל היום שכבר נתתיך לאב המון גוים ולפיכך לא יקרא עוד שמך אברם כלל לעולם ולא כן היה בשם ישראל כי אמנם | '''כי אב המון גוים נתתיך.''' כי ענין זה השם מתחיל היום שכבר נתתיך לאב המון גוים ולפיכך לא יקרא עוד שמך אברם כלל לעולם ולא כן היה בשם ישראל כי אמנם עיקר ענין שם ישראל היה לעתיד לבא כמו שיתבאר במקומו: | ||
== ט == | == ט == | ||
'''אתה את בריתי תשמור.''' וכמו שאני הנה בריתי אתך. אתה שמור בריתי שאל"כ לא יקום הברית: | '''אתה את בריתי תשמור.''' וכמו שאני הנה בריתי אתך. אתה שמור בריתי שאל"כ לא יקום הברית: | ||
'''להיות לך לאלהים ולזרעך אחריך.''' ליחד שמי עליכם כמו שהוא מתיחד על כל הנצחיים כאמרו כי כל אשר יעשה האלהים הוא יהיה לעולם כי אמנם הנפסדים באשר הם נפסדים אינם פעולתם בלתי אמצעי אמר א"כ שבהקמת הברית ושמירתו יהיו הוא וזרעו | '''להיות לך לאלהים ולזרעך אחריך.''' ליחד שמי עליכם כמו שהוא מתיחד על כל הנצחיים כאמרו כי כל אשר יעשה האלהים הוא יהיה לעולם {{ממ|[[תנ"ך/קהלת/ג#יד|קהלת ג יד]]}} כי אמנם הנפסדים באשר הם נפסדים אינם פעולתם בלתי אמצעי אמר א"כ שבהקמת הברית ושמירתו יהיו הוא וזרעו נצחיים באיש לפניו: | ||
'''לאחוזת עולם.''' והייתי לכם לאלהים שתוכלו לעשות רצוני בה ובזה אהיה לכם לאלהים שתהיו נצחיים באיש: | '''לאחוזת עולם.''' והייתי לכם לאלהים שתוכלו לעשות רצוני בה ובזה אהיה לכם לאלהים שתהיו נצחיים באיש: | ||
| שורה 37: | שורה 37: | ||
== יג == | == יג == | ||
'''בבשרכם.''' בשר הוא כנוי לאבר התולדה בלשון הקודש כמו גדלי בשר | '''בבשרכם.''' בשר הוא כנוי לאבר התולדה בלשון הקודש כמו גדלי בשר {{ממ|[[תנ"ך/יחזקאל/טז#כו|יחזקאל טז כו]]}} זב מבשרו או החתים בשרו מזובו {{ממ|[[תנ"ך/ויקרא/טו#ב|ויקרא טו ב-ג]]}} וזולתם. וזה כי בהיות אות הברית בזה האבר המסבב נצחיות במין יורה על הנצחיות המכוון בברית ובהיותו אבר התולדה יורה האות אשר בו על המשך הברית על הבנים: | ||
== טז == | == טז == | ||
'''וברכתיה.''' בהריון ובלידה ובגדול הכן שלא בצער ואמר ששרה תהר תוליד ותגדל את בנה שלא בצער. כאמרם אשר פדה את אברהם שפדאו מצער גדול בנים: | '''וברכתיה.''' בהריון ובלידה ובגדול הכן שלא בצער ואמר ששרה תהר תוליד ותגדל את בנה שלא בצער. כאמרם אשר פדה את אברהם {{ממ|[[תנ"ך/ישעיה/כט#כב|ישעיה כט כב]]}} שפדאו מצער גדול בנים {{ממ|[[בבלי/סנהדרין/יט/ב|סנהדרין יט:]]}}: | ||
== יז == | == יז == | ||
'''הלבן מאה שנה יולד.''' אע"פ שאפשר | '''הלבן מאה שנה יולד.''' אע"פ שאפשר שתתעבר האשה אחרי ימי בחרות. זון יקרה לה במשכב אדם בחור אבל לא במשכב אדם זקן: | ||
'''הבת תשעים [שנה] תלד.''' במשכב שום אדם אפילו בחור: | '''הבת תשעים [שנה] תלד.''' במשכב שום אדם אפילו בחור: | ||
== כב == | == כב == | ||
'''ויעל אלהים מעל אברהם.''' וההפך ויצא קין מלפני ה': | '''ויעל אלהים מעל אברהם.''' וההפך ויצא קין מלפני ה' {{ממ|[[תנ"ך/בראשית/ד#טז|בראשית ד טז]]}}: | ||
== כג == | == כג == | ||
גרסה אחרונה מ־14:43, 5 בדצמבר 2022
א[עריכה]
וירא ה'. המראה בכל מקום היא מדרגה למטה מן הנבואה ועל זה אמר ושמי ה' לא נודעתי להם (שמות ו ג):
אני אל שדי. אני הוא שיש די במציאותי לפעולה המיוחדת לי, והוא הבריאה שלא יפול בה נושא מתפעל ולכן לא יצטרך הבורא בפעלו שיהיה זולתו שום נמצא במציאות והפך זה יקרה לכל נמצא זולת הבורא. כי אמנם לא יפעל שום פועל זולתו אם לא נמצא איזה נושא מתפעל ממנו וכן לא יתפעל שום מתפעל אם לא ימצא איזה פועל שיפעול בו. ומזה יתחייב במופת ראייה מציאות הבורא ויחודו ושלמו' פעלו על כל פועל זולתו אצל כל מתבונן וכל זה הורה האל ית' לאבות. אמנם מופת סבה על הבריאה היוצא מן השם המיוחד לא הודיע עד משה רבינו כאמרו וארא וכו' ושמי ה' לא נודעתי להם:
התהלך. בכל אשר תפנה שם:
לפני. כמסתכל בי לדעת דרכי כפי האפשר אצלך כענין שויתי ה' לנגדי תמיד (תהלים טז ח):
והיה תמים. וקנה השלימות האפשר למין האנושי השכל וידוע אותי בידיעת דרכי ובהדמותך אלי כפי האפשר אצלך כי אמנם פעולת כל נמצא תורה על צורתו כאמרו הודיעני נא את דרכיך ואדעך (שמות לג יג)וזה הוא השלמות האחרון למין האנושי והמכוון מאת האל ית' בבריאה כאמרו נעשה אדם בצלמנו כדמותנו (בראשית א כו):
ב[עריכה]
ואתנה בריתי ביני ובינך. ובאופן זה אקים בריתי אתך להיות לך לאלהים ולזרעך אחריך כי תלמדם:
ג[עריכה]
ויפל אברהם על פניו. לקבל עליו ולהודות לאל ית' על הברית שאמר:
ד[עריכה]
אני הנה בריתי אתך. אני הנני עושה עתה מה שאמרתי להקים הברית:
ה[עריכה]
והיה שמך אברהם. מעכשיו:
כי אב המון גוים נתתיך. כי ענין זה השם מתחיל היום שכבר נתתיך לאב המון גוים ולפיכך לא יקרא עוד שמך אברם כלל לעולם ולא כן היה בשם ישראל כי אמנם עיקר ענין שם ישראל היה לעתיד לבא כמו שיתבאר במקומו:
ט[עריכה]
אתה את בריתי תשמור. וכמו שאני הנה בריתי אתך. אתה שמור בריתי שאל"כ לא יקום הברית:
להיות לך לאלהים ולזרעך אחריך. ליחד שמי עליכם כמו שהוא מתיחד על כל הנצחיים כאמרו כי כל אשר יעשה האלהים הוא יהיה לעולם (קהלת ג יד) כי אמנם הנפסדים באשר הם נפסדים אינם פעולתם בלתי אמצעי אמר א"כ שבהקמת הברית ושמירתו יהיו הוא וזרעו נצחיים באיש לפניו:
לאחוזת עולם. והייתי לכם לאלהים שתוכלו לעשות רצוני בה ובזה אהיה לכם לאלהים שתהיו נצחיים באיש:
יא[עריכה]
לאות ברית. זכרון תמידי ללכת בדרכיו בהיותו כחותם האדון בעבדו:
יג[עריכה]
בבשרכם. בשר הוא כנוי לאבר התולדה בלשון הקודש כמו גדלי בשר (יחזקאל טז כו) זב מבשרו או החתים בשרו מזובו (ויקרא טו ב-ג) וזולתם. וזה כי בהיות אות הברית בזה האבר המסבב נצחיות במין יורה על הנצחיות המכוון בברית ובהיותו אבר התולדה יורה האות אשר בו על המשך הברית על הבנים:
טז[עריכה]
וברכתיה. בהריון ובלידה ובגדול הכן שלא בצער ואמר ששרה תהר תוליד ותגדל את בנה שלא בצער. כאמרם אשר פדה את אברהם (ישעיה כט כב) שפדאו מצער גדול בנים (סנהדרין יט:):
יז[עריכה]
הלבן מאה שנה יולד. אע"פ שאפשר שתתעבר האשה אחרי ימי בחרות. זון יקרה לה במשכב אדם בחור אבל לא במשכב אדם זקן:
הבת תשעים [שנה] תלד. במשכב שום אדם אפילו בחור:
כב[עריכה]
ויעל אלהים מעל אברהם. וההפך ויצא קין מלפני ה' (בראשית ד טז):
כג[עריכה]
בעצם היום הזה. שלא אחר:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |