מהדורא בתרא
מהדורא בתרא 
[[מהדורא בתרא|]]
| < הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף |
|
מפרשי הדף
|
חידושי הלכות
מהדורא בתרא
מהגאון רשכבה"ג כמהור"ר שמואל אידלש זצ"ל
ונוספו בו עליהם חדושי הלכות ואגדות לחתנו הג"מ משה יצחק ב"ר בונם ז"ל ר"מ ואבד"ק לובלין.
ועל חדושי הלכות מהר"ם יוצג ציון כזה
אולם חדושי האגדות שבספר הזה הנם כלם למהר"ם ז"ל לבדו. אף אם לא נצב עליו הציון.
אמר משה בן האלוף המרומם מוהר"ר יצחק נקרא ר' יצחק ר' בונמש ז"ל מקראקא. אמרינן במסכת שבת ועירובין פרק עושין פסין אמר רב יהודא אמר רב בשעה שתיקן שלמה עירובין ונטילת ידים יצתה בת קול ואמר בני אם חכם לבך ישמח לבי גם אני וכו'. הקושיא מפורסמת למה המתין הבת קול עד עכשיו, וכי מקודם לא היו תלמידי חכמים ולומדים תורת ה' ובפרט בימי דוד המלך ורבותיו. גם בפסוק עצמו קשה, ששתי מלות אלו גם אני שהוא למותר כיון שאמר ישמח לבי ממילא נכלל גם הוא. ולכן הנראה שהכוונה הוא על פי מה שאמרו בפרק חלק דבכל אדם מקנא חוץ מבנו ותלמידו ומביא ראיה מן הפסוקים ועוד אמרו כלום מתקנא וכו'. וא"כ יהיה פשט הכתוב כך, בני אם חכם לבך היה מדרך לקנא בך אך מאחר שאתה בני אדרבה ישמח לבי ומכ"ש שאין אני מקנא בך, ושמא תאמר אני איני חכם ואם כן בלאו הכי אין ראוי לי להתקנאות בך כי כלום מתקנאות אלא חכם וכו' לזה אמר גם אני אף שגם אני חכם וא"כ שפיר שייך קנאה מכל מקום ישמח לכי מאחר שאתה שאתה בני, ממילא על זה כוונת הש"ס ג"כ בשעה שתיקן עירובין ונטילת ידים הם הוספה על תורת משה ויש לזה סברא להתקנאות בהם מכל מקום יצא הבת קול, אני קראתיך בני ולכן ישמח לבי על זה אף אם גם אני חכם כביכול. וביותר מדוקדק גם אני ר"ל אף אם באותו חכמה שלך גם אני בדבר חכמה זאת מ"מ ישמח לבי. ועיין במקומה בש"ס ותמצא מה שישבתי עוד על זה. והנה אנכי כמוני היום אשר מלאתי את לבי לנכנס בגדלות ובנפלאות להכנס את דברי בתוך דברי חמי רבן של בני הגולה ומה לתבן את הבר להוסיף ולחבר וכבר ידעת דברי הגאון מהר"ם פדווא ז"ל בהקדמה לספרו שהתנצל עצמו על אשר חיבר שאלות ותשובות שלו עם חיבור של הגאון אבי חמיו מהרר"י מינץ ומכל שכן אני שהכנסתי דברי בתוך חבורו. אך אקוה כי אדרבה מאחר שאני חתנו ממש נקרא כבנו וגם תלמידו בודאי ישמח לבו ובפרט שידוע לי שגם בחייו היה מתאוה על זה אך שמצידי יבצר כי עדיין לא הגעתי לעלות במעלה:
גם צריך אני להודיע שבודאי היה מהדורא בתרא של חמי הגאון ז"ל כהנה וכהנה על שיטות הש"ס אך שאחר פטירת חמי ז"ל היו כתביו כולם ביד בנו גיסי ז"ל ואחר פטירתו נשארו ביד יורשין ומידם בקשתי וכאשר נתנו לי קרוע חסר כן נתתי להדפיסם. כיוצא בזה גם חיבור שלי היה על כמה וכמה מסכתות יותר וכאשר ידוע את השעת החרם אשר היו בשנים שעברו ותמיד היותי בתוך הגולים שהוכרחו לנוד מביתם ע"כ נאבדו ונגנבו ממש זולת המעט מסכתות אלו שהדפסתי כאשר נמצאו. עוד אני מודיעך שכל האגדות אשר נזכרו בחידושים אלו הכל הוא משלי אף שלא נרשם אצלו איזה סימן כי לא מצאתי מדברי חמי ז"ל שום דבר מחידושי אגדות מלבד אלו שנדפסו כבר:
(תוספת מהמדפיסים בברנו תקנ"ו וצריכים להודיע לכל מי שקורא בספר זה דכל מקום שנדפס בו תיבת עכו"ם ראשי תיבות עובדי כוכבים ומזלות. וכן תיבת ע"א ר"ת עבודת אלילים וכל זה מורה על הגוים הקודמים אבל הגוים בזמן הזה לאו עובדי עבודה זרה הן כמו שאמרו רבותינו ז"ל וכמו שכתב בלבוש סימן קנ"ו שמורה על אותן האומות שעובדי כוכבים ומזלות עיין שם:)
מהדורות דפוסעריכה
- לובלין ת"ל (נדבות פ'י' ר'צ'ה נ'א לפ"ק)
- פראג תנ"ב
(הספרייה הלאומית) - אלטונה תצ"ד (הספרייה הלאומית)
- ברנו תקנ"ו
- וינה תקע"ה (הספרייה הלאומית)
תוכן הענייניםעריכה
- חתימת מהדורת פראג
על ידי הפועל העוסק במלאכת הקודש יצחק בן כהר"ר משולם סג"ל זצ"ל הנקרא איצק זעצר מק"ק פראג הבירה ממשפחת הורוויץ.
- חתימת מהדורת ברנו
על ידי המגיהים העוסקים במלאכת הקודש באמונה להעמיד כל דבר על אופנה ולסקל הספר הקןדש הזה מכל טעות כפי אפשרות האנושי עיניכם תחזנה. מה שנתעלו אלו מכל אשר היו לפנים ובראשונה. יתנו עדיהן ויצדקו ויתהללו כל תופשי תורה בעלי בינה:
ה"ה התורני הרבני מו"ה פלק כהן דיין דק"ק רויסטיץ יע"א והבחור המושלם כה' אברהם במהו' יקותיאל קאפמן וואהל:
ע"י הזעצר ה"ה האדונים נקובי שמות ריעגער. מויטער: