ליקוטי מוהר"ן/כד

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
גרסה מ־16:34, 20 באוקטובר 2021 מאת יהודי כשר (שיחה | תרומות) (תיקון)
(הבדל) → הגרסה הקודמת | הגרסה האחרונה (הבדל) | הגרסה הבאה ← (הבדל)
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

ליקוטי מוהר"ן TriangleArrow-Left.png כד

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

הגעתם לליקוטי מוהר"ן תורה כד. אם התכוונתם להגות בליקוטי מוהר"ן תניינא תורה כד, אנא ראו: ליקוטי מוהר"ן/ב/כד

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

א[עריכה]

אמרו לה: אמצעותא דעלמא היכא, זקפא לאצבעתיה, אמר להו: הכא. אמרו לה: מי יימר. אמר: אייתו אשלו ומושחו: לשון רבנו זכרונו לברכה

א דע, שיש אור, שהוא למעלה מנפשין ורוחין ונשמתין, והוא אור אין־סוף. ואף־על־פי שאין השכל משיג אותו, אף־על־פי־כן רדיפה דמחשבה למרדף אבתריה. ועל ידי הרדיפה, אז השכל משיג אותו בבחינת מטי ולא מטי. כי באמת אי אפשר להשיג אותו, כי הוא למעלה מנפש רוח נשמה:

ב[עריכה]

ב ודע שאי אפשר להשיג אותו אפילו בבחינת מטי ולא מטי, אלא על־ידי עשיית המצוות בשמחה. כי על ידי שמחת המצוה נשלם הקדושה, ומעלה החיות והקדושה שבקליפות, בבחינת אחד־עשר סמני הקטרת.

כי הקלפות הם בחינת מותרות, והם בחינת עצבות, בבחינת (משלי יד כג): בכל עצב יהיה מותר, והם תוקפא דדינא, בבחינת (בראשית ו ו): ויתעצב אל לבו. ועקר השמחה היא בלב, כמו שכתוב (תהילים ד ח): נתתה שמחה בלבי. וגלות השכינה, שהוא בחינת לב, שהוא שמחתן של ישראל, עקר גלותה – כשעצבות, שהם הקליפות, גוברים עליה, בבחינת: ויתעצב אל לבו. וזה הוא כשיצאו ישראל מהגלות, כתיב (ישעיה נה): כי בשמחה תצאו. ובשביל זה, שעל־ידי הקטורת מעלין מהקליפות חיותם, כתיב בהם (משלי כז ט): קטורת ישמח לב. נמצא, כשעושה המצוה בשמחה, אזי מעלה השכינה, שהיא המצוה, שהיא שמחת הלב, מבין הקליפות. וזהו בחינת מלכות דעשיה העולה מן הקלפות:

ג[עריכה]

ג וכשאדם עושה איזה מצוה, יש כח בהמצוה לילך ולעורר כל העולמות לעבודת השם יתברך, בבחינת (שמות י ט): בנערינו ובזקנינו נלך, בצאננו ובבקרנו נלך. וזה בחינת מלכות מלביש נצח הוד יסוד, שהם כלי ההליכה. וזה בחינת (תהילים לז לא): תורת אלקיו בלבו לא תמעד אשוריו, שהיא הולכת לעורר. וזה בחינת (שם סח): הליכות אלי מלכי בקדש – כשמעלין מלכות לתוך הקדושה, היא מלבשת את הליכות אלי, את נצח הוד יסוד, לילך ולעורר כל הדברים לעבודת השם יתברך:

ד[עריכה]

ד ועל־ידי ההתעוררות, הינו על־ידי הליכה, נמשך ברכה לכל העולמות. וזה בחינת: נצח הוד יסוד מלבישין את חסד גבורה תפארת, שהם הידים, שמשם כל הברכות.

וזה בחינת (בראשית ל ל): ויברך ה' אותך לרגלי. נמצא שעולין הרגלין בבחינת ידים, בבחינת (שופטים ד כד): ותלך יד בני ישראל הלוך וקשה.

ועיקר הברכות מידים, בבחינת (ויקרא ט כב): וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם, וכמו שכתוב (בראשית מט כד): מידי אביר יעקב משם רועה אבן ישראל:

ה[עריכה]

ה ועקר הברכה שנשפעין מהידים, הם שכל. וכשבאים למטה, נעשים לכל אחד ואחד כפי רצונו, כמו שכתוב (תהילים קמה טז): פותח את ידך ומשביע לכל חי רצון.

בכן מי שהוא בעל נפש, צריך לכוון רצונו, שימשיך ברכת שכל, בבחינת (בראשית מח יד): שיכל את ידיו, ובבחינת (שמות טו): מקדש ה' כוננו ידיך.

וזה בחינת חסד גבורה תפארת שמלבישין את חכמה בינה דעת:

ו[עריכה]

ו וצריך להמשיך אמונה לתוך ברכת השכל, כי אין לסמוך על השכל בעצמו כידוע.

וזה בחינת (משלי כח כ): איש אמונות רב ברכות, ובחינת (שמות יז יב): ויהי ידיו אמונה, ובחינת (שמואל־א כד): וקמה בידך ממלכת ישראל, היינו שימשיך אמונה לתוך ברכת הידים. וזהו בחינת (שמואל־א ב): ובניתי לו בית נאמן. וזה בחינת (תהלים פט): אמונתך בקהל קדושים, קודש זה בחינת מוחין.

וזה בחינת מלכות דיצירה נעשה ממנה חכמה בינה דעת דעשיה:

ז[עריכה]

ז ובפנימיות ברכאן, שהוא דקות הברכאן, נתברך מהם המסדר והמיישב את השכל, שהיא בחינת כתר, בחינת (בראשית כו ג): ואהיה עמך ואברכך. כתר הוא לשון המתנה, כמו שכתוב (איוב לו ב): כתר לי זעיר. כי כששואלין את האדם איזהו שכל, אומר: המתן עד שאתיישב. וגם שם צריך אמונה, בבחינת אמון מפלא.

וזה בחינת שמפנימיות חסד גבורה תפארת, ומפנימיות מלכות דיצירה, נעשה כתר דעשיה. וכן עולין העולמות עד למעלה, עד אצילות למעלה למעלה.

וזה (יחזקאל ג יב): ברוך כבוד ה' ממקומו. ברוך, זה בחינת ידים; כבוד ה', זה בחינת אמונה; ממקומו, זה בחינת כתר:

ח[עריכה]

ח וכשעושה ומתקן את המיישב והמסדר, שהוא הכתר, כראוי, והמוחין רודפין להשיג האור אין־סוף, והכתר מעכב את השכל כדי ליישב את השכל, ועל־ידי הרדיפה והמעכב, אזי מכה המוחין בהמיישב והמסדר, ונעשין היכלין לאור אין־סוף. ואף־על־פי־כן לא ידיע ולא אתידע, כמובא בזהר פרשת נח (דף סה.): ומגו האי פריסא ברדיפה דהאי מחשבה, מטי ולא מטי. ופריסא, זה המסדר והמיישב, שהוא בחינת כתר, שהוא פרוס בין הנאצלים לבין המאציל. ואיתעבידו תשע היכלין, דלאו אנון נהורין, ולא רוחין, ולא נשמתין, ולית מאן דקימא בהו, ולא מתדבקין, ולא מתיידעין.

ודע, שזה תכלית הידיעה, כי תכלית הידיעה – דלא ידע.

וזה בחינת (ישעיה נח יא): והשביע בצחצחות נפשך; כי אורות אלו, הם הצחצחות, שהם למעלה מהספירות, אשרי מי שזוכה שירדף מחשבתו להשיג השגות אלו, אף־על־פי שאין יכלת ביד השכל להשיג אותם, כי לא מתדבקין ולא ידיען:

ותשעה היכלין אלו, נעשין על־ידי הבטישה, שמבטשין המחין בכתר בשעת רדיפה. והמחין הם תלת, וכל אחד כלול מתלת, כי נכללין בשעת רדיפה. ושלש פעמים שלש, הם תשעה, וזהו תשעה היכלין:

ט[עריכה]

[זה הענין עמק עמק מי ימצאנו, כמובן למשכיל, וכאשר רמז לי רבנו זכרונו לברכה בעצמו גדל עמקות הסוד הנורא הזה שמגיע למעלה למעלה וכו', וכמבאר בהתורה הזאת למעין, וההכרח לבאר הדבר קצת.

והוא: כי הכתר הוא המישב והמסדר את המחין, דהינו הכח שיש בהשכל של אדם לישב ולסדר את המח והדעת לבל יהרס לצאת חוץ מן הגבול, זה הכח הוא בחינת כתר כנ"ל. וזה הכח הוא כמו מחצה המפסקת בין המחין ובין האור אין־סוף, כי זה הכח שהוא המישב והמסדר, הוא מעכב את המחין בעת מרוצתם ורדיפתם לבל יהרסו לעלות אל ה' למעלה ממחצתם, כי המחין רודפין להשיג האור אין־סוף, וזה הכח הנ"ל של השכל שהוא המישב והמסדר, שהוא בחינת כתר – הוא עומד בפניהם כמו מחצה, ומעכב אותם מרדיפתם כנ"ל.

ועל־ידי הרדיפה והמעכב, הינו על־ידי הרדיפה שהמחין רודפין להשיג אור האין־סוף, ועל־ידי כח המעכב, שהוא כח המישב והמסדר, בחינת כתר כנ"ל, על־ידי שני בחינות אלו, על־ידי־זה מבטשין ומכין המחין בבחינת המחצה הנ"ל שהוא המישב והמסדר, ועל־ידי־זה נעשין היכלין לאור אין סוף, דהינו שנעשין בחינת כלים והיכלות ברוחניות עליון, להשיג על ידם בבחינת מטי ולא מטי, אור האין־סוף ברוך הוא. כי אם לא היה המעכב הנ"ל כלל, ולא היה מי שיעכב את המחין מרדיפתם ומרוצתם, היו מתבטלין המחין לגמרי. כי היה האדם מתבטל במציאות, כי אור האין־סוף אי אפשר להשיג. אך על־ידי שני הבחינות, שהם הרדיפה והמעכב, על־ידי־זה נעשין בחינת מחצות והיכלין הנ"ל, שעל ידם משיגים אור האין סוף רק בבחינת מטי ולא מטי.

ופרוש "מטי ולא מטי" ידוע למבינים, דהינו שמגיע ואינו מגיע, שרודף ומגיע להשיג ואף־על־פי־כן אינו מגיע ומשיג, שזה נעשה על־ידי הרדיפה והמעכב כנ"ל. ואף־על־פי שנעשין אלו ההיכלין הנ"ל, אף־על־פי־כן לא ידיע ולא אתידע, ולית מאן דקימא בהו, ולא מתדבקין ולא ידעין וכו' כנ"ל. כי אי אפשר לציר בשכל השגות אלו ההיכלות הנ"ל, כי הם למעלה מנפשין רוחין ונשמתין, למעלה מכל השכליות, כי הם למעלה מהספירות וכו'. כמבאר לעיל בלשון רבנו ז"ל,

עין שם היטב ותבין, שלא הוספתי שום דבר כלל, כי בכלל דבריו דברי, רק חזרתי ובארתי הדברים קצת לגדל עצם עמקותם עד אין־סוף.

ובשביל זה נעשין תשעה היכלין דיקא, כי המחין הם שלש, ומחמת רדיפתם והכאתם בהמעכב הנ"ל הם נכללין זה בזה, ונעשה כל אחד כלול משלש, ושלש פעמים שלש הם תשעה, וזהו בחינת תשעה היכלין הנ"ל:

אשרי מי שיזכה לילך ולעלות בדרך הקדש הנאמר בהתורה הזאת, עד שיזכה להשגות אלו]:

י[עריכה]

וזה ששאלו סבי דבי אתונא:

אמצעותא דעלמא היכא. זקפא אצבעתא, אמר הכא. אמרו לה: מי יימר, אמר להו: איתו אשלי ומושחו.

ששאלו אותו: איך משיגין אור אין סוף, שהוא אמצעא דעלמא, שממנו הכל שואבין חיות ושפע.

זקפא אצבעתא, זה בחינת ברכות כנ"ל, בחינת: וישא אהרן את ידו ויברכם כנ"ל. הינו שעל־ידי הברכות מבטשין המחין בכתר, ונעשין היכלין כנ"ל.

ואמרו לה מי יימר – מי הוא זה שיכנס בהיכלי התמורות, למקום הקלפות, להעלות משם הקדשה בבחינת קטרת כנ"ל, ושעל־ידי עליתו יתעלה הברכות כנ"ל.

וזה מי יימר, לשון תמורה, לשון (ויקרא כז): אם המר ימירנו. והשיב להם:

איתו אשלי ומושחו, הינו עקר עלית הקדשה – על־ידי השמחה. ולעתיד בצאת ישראל מהגלות בשמחה, כמו שכתוב: כי בשמחה תצאו, ואז יכלו הקלפות לגמרי.

וזה: איתו אשלי, הינו על ידיכם ועל כרחכם יתבטלו הקלפות, כי אתם בעצמכם תביאו את בית־ישראל מהגלות, הנקראים אשלי, הינו חבל נחלתו. כמו שכתוב (ישעיה סו): והביאו את אחיכם בית ישראל,

שכל אחד ואחד מהעכו"ם יביאו בידם את בית ישראל מהגלות, על־ידי רבוי השמחה שיהיה בעת הזאת, כמו שכתוב (תהילים קכו ב): אז יאמרו בגוים הגדיל ה' לעשות עם אלה וכו', היינו שמחים.

ועל־ידי השמחה יתבטלו הקלפות, בבחינת (שמואל־ב ח): וימדדם בחבל השכב אותם ארצה. וזה: מושחו, הינו המדידה לכלות אותם:

Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף