פרי הארץ/פרשת לך לך
|
דף זה נוצר בטכנולוגיית זיהוי תווים אופטי OCR. מטבע הדברים הטקסט המקורי ישן ודרושה עדיין הגהה מלאה מול טקסט מקורי חופשי. | ||
| אתם מוזמנים לתרום ולהגיה את הדף, אך אנא אל תורידו את ההודעה כל עוד לא תוקן הדף. אם אתם סבורים כי הדף מוגה, ניתן לציין זאת בדף השיחה. | |||
|
< הקודם · הבא > |
לך לך
והאמין בה' ויחשבה לו צדקה .(בראשית טו ו) כי הנה ידוע מה שאמר שלמה המע"ה כי שבע יפול צדיק וקם פי' שהצדיק מכניע כל המדות שפלות דלית ליה מגרמי' כלום רק הכל לכבוד השי"ת כמ"ש דה"מ ע"ה לך ה' הגדולה וכו' ועי"ז בא השגת אלקות בכל המדות ואז אש לפניו תלך והניצוצות נתעלו וזהו שבע יפול צדיק כמו יפיל פי' שכל ז' מדות השפלות משבר ומשפילם ע"י שמביא השגות אלקות במדות ועי"ז וקם נתעלו כל הניצוצות וכן היה עיקר הבריאה שהשי"ת ברא יש מאין כדי שהצדיק ישבר הגשמיות ויעלה הכל לשרשה כמ"ש בגמרא כל העולם לא נברא אלא לצוות לזה והכל בא על ידי התורה שלומד ביראה ואהבה כי בכל הדברים צריך להיות איזה מידה וכשמדבר ביראה ואהבה מעלה המידה ההיא לשרשה לפיכך היה תחילת הבריאה בשביל התורה שנקרא ראשית דרכו כי הכל הוא ע"י התורה וזהו ה' קנני ראשית דרכו (משלי ח כב) פי' תחילת המשכה של בריאת עולמות היה בשביל התורה דרך הוא לשון המשכה קדם מפעליו מאז פי' העיקר הבריאה היה בכדי שיעלה כל מפעליו של השי"ת שהמציא יש מאין לשרשה וזהו קדם מפעליו שיעלה מפעליו לקדם מאז פי' איך מעלה ע"י שמביא השגות אלקות בז' מדות וזהו אל גינת אגוז ירדתי לראות הפרחה הגפן (שיר השירים ו יא) פי' דאיתא בגמרא גימ"ל דלי"ת גומל דלים פי' הצדיק נקרא גומל דלים שמביא השגות אלקות במדרגות התחתונים בז' מדות הגשמים ועי"ז נתעלו הניצוצות כנ"ל וזהו אל גינת אגוז פי' אלופו של עולם נישג בז' מדות הגשמים ע"י הצדיק הנקרא גימ"ל וזהו אגו"ז אלופו של עולם גימ"ל ז' מדות והכל הוא ע"י שהניצוצות יתעלו וזהו הפרחה הגפן כדי שיתעלה הדבור שהוא מלכות שנק' גפן כמ"ש בזוהר במאמר ובגפן שלשה שריגים וזהו ויחשבה לו צדקה כי הצדיק הוא גומל פי' שנקרא וא"ו דלית ליה מגרמיה כלום שמכניע כל המדות להשי"ת ואינו רק וא"ו המשכה שע"י בא השגת אלקות במדות ואין השכינה יורדת למטה מיו"ד נמצא יש התגלות החכמה שהוא יו"ד במדרגות התחתונים לפיכך נקרא הצדיק גימל שהוא וא"ו יו"ד וכשהוא גומל דלים מביא היו"ד חכמה למדריגות שהם בדלות ונעשה מן הד' ה' שהיו"ד שהוא חכמה בא לתוכה וזהו והאמין בה' כי צדיק באמונתו יחיה פי' בזה שהצדיק מאמין דלית אתר פנוי מיניה ע"י מביא השגת אלקות בעולם וזהו באמונתו יחיה כמו יחיה שמחיה וזהו והאמין בה' ועל ידי זה ויחשבה לו צדקה שמתחלה היה צד פי' הניצוצות שנקרא צדיק צדיקו של עולם חלק אלוק ממעל היה בדלית וכשהצדיק מביא התגלות חכמה בעולם נעשה ה' שהיו"ד בא לשם ואז נתעלו כל הניצוצות לשרשם ואז נעשה מן היו"ד קו"ף כי בתחילה כשהיה בדלית היה היו"ד מספר קטן עשרה וכשנתעלו הניצוצות בא לתענוג גדול ונעשה מהיו"ד מספר גדול מאה וזה צד ק"ה מה שהיה בתחילה צד נעשה צד ק"ה ובהיות כן כשהצדיק מעלה הניצוצות בא ע"י זה להשגה גדולה וגם תענוג גדול והניצוצות הם לצדיק לסוכה שמקבל תענוג מזה וזהו וברוך אברהם לקל עליון קונה שמים וארץ דאיתא בגמ' עד שבא אברהם וקרא לקב"ה אדון שהוא היה מביא השגות אלקות בעולם בארציות וזהו מדת אדוני כמש"ה אדון כל הארץ שהוא מדת מלכות וזהו קונה שמים וארץ פי' שאף בארציות ניכר אדנותו וברוך אל עליון אשר מגן צריך פי' ע"י שהיה מביא השגה בארציות היה משבר הקליפות וזהו וברוך לשון המשכה אל עליון שנישג אלקות בארציות ואז נשבר הקליפות והצרים כמש"ה אש לפניו תלך ותלהט סביב צריו ונתעלו :
כשבא אל הפקוס יכוון ססמקוה הוא סש קנ"א דהיינו אהי"ח נפלוי חחי"ן נזה אלף חיה יוד דז'ה גססלי"א קנ"א נממן מקו'ה ועיקר ימין שהמקום התחממה שאנו פונליס ט הוא נעצמו שם קנ'א ע"י הסחוסלוח וימטל פעם א' ויכוין 8ס קצ"א כנ"ל גשעס שהוא סמם ספים ולמ'כ ימין שם אנל"א שהוא שם הנטרוח היוצא מר'ס הפסוק אפה ננול לעולם אדני ויסטל פעם נ' וימין שם הנ"ל ואח"ג ינוין שם אל"ד וימין שמשם אנל"א נעשה פא"ג ד' ונעשה שם צצ'ד ויסטל פעם נ' וימין סם הנ"ל ואח'ג יסנול פעם ד' נשעה שיהא ראשו סתס הפים ישלוג כשני שטס אסי"ה ואל"י נזס אליף א' ס"ה ל' יו"י י' ה"ה וימין אס סינר שמתפללים עמיו שהוא נמוך השם הזה מא נפסק שיעלה אומו ננז"ל ויסיול פעם ה' וישלג אס השם אהי"ס פהוס עס הסס אל"ן משוס מה אאסלידה וימין להעלות הדני סמססלל אל מדריגה סליונס סל סנינס ואז נעשה סנל ח3ד ולחמים גסודס. ע"נ מצאנו דננו• קמר סל הר3 פהול"א הנ"ל :
ארן"ל מילה נאומו מקום מנין סנאמל הסול לכס כל זכר מקום סהוא ז נר וכו' תע^ין הוא ע"ד הפסוק והאמין נה' ויחשכם לו צדקה. וטא ע"ד איז'ל למולם יסדר אדם סנחו סל מקום ואח/ יתפלל ט סשכינה הוא פנקראס מסנה שטס הדנקוס כספת• כרצון העליון פ"י הא2מ של¬שום מעם. ודקות העני! •מנאי נהמשך הדני־ם כמאמר כל סנחלים מלכים אל טם וסיס איננו סלא אל פקיס שהנחלים הולכים סם הה שנים ללכת. וטא ט הסטנה ליס לה מגרסה כלום ט אם הנמשך אליה דרך ספיוס ססם סנט של מקום טיוע. לק נסהאדם חפן לדבקה מ •0' אי אפשר ט אס על ידי 'ספלה סטא מכינה ססיא טראם נזאס ינא אל סקודס אנל •דליס לס מרסס כלום צריך סחלס לפדי שנחו ס1. מקום ננז"ל בכדי לטרי עליה וסשטנה אוסדס מזי נטאי נרא אסינא לקסך וכסמניט אל סונקוס ינין אס ו6מ נאסונסו כ• עדיין לא סשיג לא טעם ולא סריח נהשגס סמן מנסו ואפס קצט ולא נכנע כה כלל והעידו הוא אמונתי לנד להסדכק נו יס' <** •אמונם אקר כל העיונוס וסשנלים שהשיג סנל השנוסיו אינם יכולים ט יס' סהר' הוא א*מ כ"ס אכל 50 השניתיו אינם יק פעולת המחזקים האע1ןה וחוזק האטנס סנדל סנטר ומזהיר טדזד בנו! יס' יוסי שהדי ליס לה מנימה כלום ונמלח פידור סנסו של תקום נמועלא •עט יומר מניאו מ הדני קום וספלס יטוס וסארן לשלם שמדע שטא אמונה נלי סוס ססנס ט יס' וסאפין נס' •מיל ונן סוא לשלם חט לשלם יסדי אדם סנחו סל מקום. מסו נ< סננוליס סולנים אל טם •טי אל מטם שהגחלים סולנים 00 סס •טם ללנס כגז'ל, והנם איסא נעדלס הסילוק שנק נ• לאביהם הוא פח"* סשל נח דומה לאוהט של סלך שיושב באפילה והמלך נא ומאיר לו ואכרסם מסה לא: הב שנא להאיר למלך ואמר המלך פי שאמה מאיר באפילה תלך ותאיר במקום אור עיש הלשון צס חסו שאמר לן לן, והענין כי נח היה צדק באמונתו נלי שים השנה עיונית והיה חמים כמעשיו וסש,' האיל לו. אכל אביהם נן שלש שנים הכיר אח בוראו מים מיון והחטגגוח והים הו לן וגדל נדעה כינס והשכל ואחי כל זה היה תמים כמעשיו שהיא האמונה לנד כמאמר הססלן גפני שהוא למעלה פן הפדות והיה חפים אח"כ כי כהשגה בו יח' הוא א"ש וההתקשרוס והיניקות האמת' נו יס' הוא ע"1 אמונה זו לנר עיי משל התקשרות כל העולמות זה גזה המה נס כן על ידי אעונה ואמי' נעולם השעל ד"מ אדם יש לו נמת לוח כשכנו הקש! מכיר שהוא אביו נסים סייע הנער שום סכל אע#'כ יש לו נמת . וק עד'ז היחס כליאת העולמות טלם כמאמר נלאשיש ניא נשכיל ישראל שנקראו ראשית שידעו לשאר ליוצרם וקראו לפניו אכינו מלכנו, וזהו כל בעשועיו •ס' כמאמר יוחל עמס שהעגל רוצה לינק תלה רוצם לסניק חסו ההתקשרות שנץ כל עולם לעולם שכל הגמל פמכירו לולה להשמיע לשתחמו וכהשאעהו פקנל חעגוג יוחל מהסימון נקכלסו. אכל אין המשל דומם לנמשל כלל שהרי כל אלה נכלאו כאופן וסדר זה ומנע הכליאה היא המקשרות זה פשאיכ הוא יח' עילח כל העילות ת"ם נ"ה הנורא אח הכל וגם סכע הכליאה מיל אץ שייך ט שום חעטג והחקשרוח המיל כלל שהרי הוא כלא השבע ומקיים אוחה ככל יגע כי כלה' חפן קיומה ככל רגע כרצונו יח' כאילו לא הימה וספי-א כעילה אם ק מס הוא ההתקשרות מאמו יח' להשפיע מ איס ט אם משן ולצון ש:וש כמאמר כשעלה נרצינו ית' המוזצל . כרצונו נרא סתילה וכרצונו מקיים ומשפיע תמיד ופחפנג אכל אין שוס השגה יכולה ההתקשרות זה. והנה חרמנים ז*ל ססנ עעס לפצוח מילה להחיש כת הממאוס והאמת ט הוא זיל הוציא מפיו קדוש דנרים אממים העימדים נמסו של עולם אעית שלא טון נסם , וכמו שהכוונה ומזעם כנזיסוך ערלת העילה כן הוא ככרס ערלם חמלה ומצות נכוטס יהענין כמאמר ככטרס נפרם חין כו' כי הראשית והתחלה הוא מר חטב וסמניטת היא יק יימי טייחו ראשית לנד שק דיך לכל ראשית להיותו מכיב יא־וב מאד שהוא התענוג וההתקשרות שנין עולם לעילם . מן הראשית אל שלאחריו ומתנו אל כלאחריו נקרא סוא יאטח וק לעולם, אכל עיקל סעטדה וההתקשרות ט ית' להשיג הדביקות הא־זת' ש?אמר כל מנוס שאץ ההתקשרות השגה ט יס' שסד• מא יה' חון סכל מכראיס וחין מכל המניטח והההבוס ומון סעכע ההתקשרות מזיל שהרי הוא הטרא את הכל, אכל היניקות ט סוא כאמונה לכי כלי שום עע* אסנת חינם זחאוס חיש להחיש כת המחאוה ט מצות עילם שאגו חחונרם כה נאנר ססוליד וטוציא נשמות שהוא הדביקות צייהה לטות להחיש כח המתאוה ט אם עיי האמונה לני . *מצום גללה שהידש כח המתאוה חותמו חמת ואסונה ט ית' לדנקה ט כלי שים השגת עפם נדרן סססקמיזי נל משלמות מעילה לסלול מחסה סנע ספנוג ההשפעה כמיל שכלי חים <־וא י'ת' אדון הפכע ולא ויין ני שנע תענוג סנז*ל. אנל הדטקית וסהחקשרזה השפעת יה' מאמו אינו כי אס האמונה כרצונו סאסוע להשפיע כלי ש ם עמם. וזהו החילוק שנינו יח' לבל הנכלאיס המשפיעים מהרי כל הסשאיע־ם פקנלים כהשאעסם התענוג היותה משפיעים כעכע הבריאה. משא'כ הוא •מ' אדון ססנע אט מקל- כלל יק מקטע " וזהו שאפיו הפול לכס כל זכי ממקום שמא ונר רק 0פיע ואים גוקנל כלל נסיזיש מז הסחארה והענוג ההשפעה כלל בלי שום נזעם כלל ונזה הוא #מקסי נחמת עליונה שהיא ?*ד. וכמאמר החכמה מאץ חפצא שמא פאן ואכם כלי מום נזעם . ופילח גרים סס סס שיחסו אמת ואמונה, חכו שאמר וסאפין מ' וינמנס לו צדקה שנל האסונם שהשיג אמר כל העיונים והשכלים לא חשב לשום השגה ט אם למדריגה התחתונה שהוא אמונה *דקה . שהרי כל סהשגוח כגולים מגט ית', ומה שהשיג אמיכ הוא שאפל ואנט מאי ואפר. מהוא ססקשרוח גסכפס מלימה שהוא השפלות כאפס ואין כפאפר והחכמה מאין סעצא ומכס אסונה גדולה כזו שאחר כל השכלים והעיוניח והשטח הדניקית פמשיג יאמין כאפס ואמנה ממתח 2^0 עצים להיותו כעיניו עפר ואשר טדאי כל סשטתיו אן ט לא פעם ולא טס וס1 שום דנקוס כלל . וכאפונחו ימיה לדבקה ט ית' . אסונה זו היא מקראס אמנה גיזומי נח אני היא אן לא נס אפי , ט אמונה זו אייה נשפעת ט אס מאסו יס' 1'נצמןנל' שום שולפות אמצעים שפקנליס תפנזג כהשפעתם כפאמר יזסר מסס שספנל מצה ננ'ן^. והסטן *בין. ולק נאפונס זו הוא הדטקוח ט יח'. ולק מוזכרים כתורה הפדריטת כפמי /ו/למ פסוק ויתשנס לו צדקם . ואגרה אנכי עפר ועפר" ואגרה פניק וגס אמנה אחותי גס אני היא עיש :