פרי הארץ/פרשת לך לך
|
< הקודם · הבא > |
פרשת כך קד והאמין כדי' ויחשבה לו צדקה . כי הנה ידוע מה שאפי שלמה המע'ה כי שנע יסול צדיק י וקם סי' שהצדיק מכניע כל המיות שפלות דלית ליה מנרמי' כלום יק הכל לכבוי השי"ס נמ'ש דה"מ ע'ה לך ה' הגדולה וכו' ועי"ז בא השנת אלהות בכל הפדות ואז אש לפניו תלך והניצוצות גחעלי וזהו שבע יפול צדיק כמו יפיל סי' שכל ז' מתת השפלות משבר ומשאילם מ"י שמביא סשנות אלהות במדות ועי'ז וקס נמטלו כל הניצוצות וכן היה עיקר הבריאה שהשי"ת ביא יש מאין פדי שהצדיק ישכר הגשמיות ויעלה הכל לפרשה כט'ש בנטרא כל העולם לא נביא אלא לציות לזה והכל מא על ידי המורה שלומד ביראה ואהבה ני בהל הדברים צריך להית איזה מיה וכשמדבר ביראה ואהבה מעלה המיס ההיא לשישה לפיכך היה חמלת הבריאה בשביל התורה שנקרא ראשית דיט ט בכל הוא ע'י סתורה וזהו ה' קנני ראשית ירט פי' ממלת ספשכה של בריאת עולמות היה בשביל סחורה דיך הוא לשון המשכה קדם ססעליו מאז ט' העיקר הבריאה היה בכדי שיעלה כל מפעלה של סשי'ת שהמציא יש מאין לשלשה וזהו קדם מפעליו שיעלה מסמליו לקדם מאז ט' איך מעלה ע*י שמניא השנות אלמס בז' ממת וזהו אל נינה אגוז יליט לראות ספרמה הנסן פי' דאיהא בגמרא טז'ל דלי"ח גומל דלים סי' הצדיק נקרא נומל דלים סמניא מטס אלמס טמדיגוס התמסונים פדות הנשמים ועי"ק נחעלו הניצוצות כנ"ל וזהו אל נינס אגוז סי' אליסו סל פולס נישב נז'מדזז^ מסמים ע"י הצדיק מקרא נימ'ל וזהו אנויז אלופו סל עולם טפל ז' סדום והכל סיא ע"י
- תעלו וזהו הפלחה מסן נדי שיתעלה הדטר סהוא פלנוס שנק' נסן נמ'ש נזזסר נפאסר '1<^•
- לשה שלינים וזהו וימנה לו צדקה כ' הצדיק הוא גומל אי' ס"קלא וא"ו דלית ליה עלמי' כצד נ*
ספנניע נל ספדויז למ'י ואיט לק וא"ו המשנה סע'י נא השנם אלהוח נמלוס ואין השטנה ידי'ז•^ למסה טיו"ד נמצא יש המנלוס החכמה שהוא יו"ד כמדרגות הממנים לעינך נקלא סצייק גימל סמא וא"ו יו'ד וכשהוא ממל דלים מניא טו"ד חכמה למז־ליגוח שהה נדלות ונעשה פן הל' ס' #<די' שהוא חנפה נא למוכה וזהו והאמין נה' ני צדיק נאסונמו יחיה פי' נסה שהצדיק מאמין דליס אי/י־ •נוי פיניה ע'י פניא השטח אלהוס נשלם וזהו נאסונתי יחים כמו ימיה שמחיה וזהו והאמין נס' ו'נ*ו ידי זה וימשנה לו צדקה שמתחלה סיס צד סי' הניצוצות שנקרא צדיק צדיקו של עולם חלק אלום ממעל היה נדלות וכשהצדיק מניא החנלוס סכמה נעולס נעשה ה' שהיו"ד נא לשם ואז נתעלו סל שניצוצות לשרשם וחז נעשה מן סיו"ד קו"ף ני נממלה כשהיה נדליח היה היו'ד מ"ק עשרה ונשנהעלם סניצוצות נא לתענוג גדול ונעשה פהיו'ד מכפר גדול סאה וזה צל ק'ה פה שהיה נפמלס צד נפשם 5ד ק"ה ונהיוח נן נשהצדיק מטלה הניצוצות נא פי") להשנה נדולס ונם סעטג נחל והניצוצות סם לצדיק להונה שמקנל תענוג מזה! וזה וכרוך אגלם לאל עליון קונה שפים ואלן דאיסא נגע' נגד שנא אנלסס וקרא להקדוס נלון הוא אדון סהוא היה מגיא השנות אלהוח נטולה גארציום וזעו מדת אדוני גי־כ'ה אדון נלהארן שהוא מדק מלכות וזהו קו .ה שמים ואלן נדרוש שאף נאלציו• כיכר אדנוסו ונלון אל עליון אשר מגן צריך פי' ע"' שהיה מניא הסגה נאלציוס סיס משני הקליפום מסו ונלון לשון המשכה אל עליון שניפג אלהוח נאלציוס ואז נשני הקליפוס והצרים משיה אש לפמ לך וחלהם פניג צריו ונתעלו : כשבא אל הפקוס יכוון ססמקוה הוא סש קנ"א דהיינו אהי"ח נפלוי חחי"ן נזה אלף חיה יוד דז'ה גססלי"א קנ"א נממן מקו'ה ועיקר ימין שהמקום התחממה שאנו פונליס ט הוא נעצמו שם קנ'א ע"י הסחוסלוח וימטל פעם א' ויכוין 8ס קצ"א כנ"ל גשעס שהוא סמם ספים ולמ'כ ימין שם אנל"א שהוא שם הנטרוח היוצא מר'ס הפסוק אפה ננול לעולם אדני ויסטל פעם נ' וימין שם הנ"ל ואח"ג ינוין שם אל"ד וימין שמשם אנל"א נעשה פא"ג ד' ונעשה שם צצ'ד ויסטל פעם נ' וימין סם הנ"ל ואח'ג יסנול פעם ד' נשעה שיהא ראשו סתס הפים ישלוג כשני שטס אסי"ה ואל"י נזס אליף א' ס"ה ל' יו"י י' ה"ה וימין אס סינר שמתפללים עמיו שהוא נמוך השם הזה מא נפסק שיעלה אומו ננז"ל ויסיול פעם ה' וישלג אס השם אהי"ס פהוס עס הסס אל"ן משוס מה אאסלידה וימין להעלות הדני סמססלל אל מדריגה סליונס סל סנינס ואז נעשה סנל ח3ד ולחמים גסודס. ע"נ מצאנו דננו• קמר סל הר3 פהול"א הנ"ל : ארן"ל מילה נאומו מקום מנין סנאמל הסול לכס כל זכר מקום סהוא ז נר וכו' תע^ין הוא ע"ד הפסוק והאמין נה' ויחשכם לו צדקה. וטא ע"ד איז'ל למולם יסדר אדם סנחו סל מקום ואח/ יתפלל ט סשכינה הוא פנקראס מסנה שטס הדנקוס כספת• כרצון העליון פ"י הא2מ של¬שום מעם. ודקות העני! •מנאי נהמשך הדני־ם כמאמר כל סנחלים מלכים אל טם וסיס איננו סלא אל פקיס שהנחלים הולכים סם הה שנים ללכת. וטא ט הסטנה ליס לה מגרסה כלום ט אם הנמשך אליה דרך ספיוס ססם סנט של מקום טיוע. לק נסהאדם חפן לדבקה מ •0' אי אפשר ט אס על ידי 'ספלה סטא מכינה ססיא טראם נזאס ינא אל סקודס אנל •דליס לס מרסס כלום צריך סחלס לפדי שנחו ס1. מקום ננז"ל בכדי לטרי עליה וסשטנה אוסדס מזי נטאי נרא אסינא לקסך וכסמניט אל סונקוס ינין אס ו6מ נאסונסו כ• עדיין לא סשיג לא טעם ולא סריח נהשגס סמן מנסו ואפס קצט ולא נכנע כה כלל והעידו הוא אמונתי לנד להסדכק נו יס' <** •אמונם אקר כל העיונוס וסשנלים שהשיג סנל השנוסיו אינם יכולים ט יס' סהר' הוא א*מ כ"ס אכל 50 השניתיו אינם יק פעולת המחזקים האע1ןה וחוזק האטנס סנדל סנטר ומזהיר טדזד בנו! יס' יוסי שהדי ליס לה מנימה כלום ונמלח פידור סנסו של תקום נמועלא •עט יומר מניאו מ הדני קום וספלס יטוס וסארן לשלם שמדע שטא אמונה נלי סוס ססנס ט יס' וסאפין נס' •מיל ונן סוא לשלם חט לשלם יסדי אדם סנחו סל מקום. מסו נ< סננוליס סולנים אל טם •טי אל מטם שהגחלים סולנים 00 סס •טם ללנס כגז'ל, והנם איסא נעדלס הסילוק שנק נ• לאביהם הוא פח"* סשל נח דומה לאוהט של סלך שיושב באפילה והמלך נא ומאיר לו ואכרסם מסה לא: הב שנא להאיר למלך ואמר המלך פי שאמה מאיר באפילה תלך ותאיר במקום אור עיש הלשון צס חסו שאמר לן לן, והענין כי נח היה צדק באמונתו נלי שים השנה עיונית והיה חמים כמעשיו וסש,' האיל לו. אכל אביהם נן שלש שנים הכיר אח בוראו מים מיון והחטגגוח והים הו לן וגדל נדעה כינס והשכל ואחי כל זה היה תמים כמעשיו שהיא האמונה לנד כמאמר הססלן גפני שהוא למעלה פן הפדות והיה חפים אח"כ כי כהשגה בו יח' הוא א"ש וההתקשרוס והיניקות האמת' נו יס' הוא ע"1 אמונה זו לנר עיי משל התקשרות כל העולמות זה גזה המה נס כן על ידי אעונה ואמי' נעולם השעל ד"מ אדם יש לו נמת לוח כשכנו הקש! מכיר שהוא אביו נסים סייע הנער שום סכל אע#'כ יש לו נמת . וק עד'ז היחס כליאת העולמות טלם כמאמר נלאשיש ניא נשכיל ישראל שנקראו ראשית שידעו לשאר ליוצרם וקראו לפניו אכינו מלכנו, וזהו כל בעשועיו •ס' כמאמר יוחל עמס שהעגל רוצה לינק תלה רוצם לסניק חסו ההתקשרות שנץ כל עולם לעולם שכל הגמל פמכירו לולה להשמיע לשתחמו וכהשאעהו פקנל חעגוג יוחל מהסימון נקכלסו. אכל אין המשל דומם לנמשל כלל שהרי כל אלה נכלאו כאופן וסדר זה ומנע הכליאה היא המקשרות זה פשאיכ הוא יח' עילח כל העילות ת"ם נ"ה הנורא אח הכל וגם סכע הכליאה מיל אץ שייך ט שום חעטג והחקשרוח המיל כלל שהרי הוא כלא השבע ומקיים אוחה ככל יגע כי כלה' חפן קיומה ככל רגע כרצונו יח' כאילו לא הימה וספי-א כעילה אם ק מס הוא ההתקשרות מאמו יח' להשפיע מ איס ט אם משן ולצון ש:וש כמאמר כשעלה נרצינו ית' המוזצל . כרצונו נרא סתילה וכרצונו מקיים ומשפיע תמיד ופחפנג אכל אין שוס השגה יכולה ההתקשרות זה. והנה חרמנים ז*ל ססנ עעס לפצוח מילה להחיש כת הממאוס והאמת ט הוא זיל הוציא מפיו קדוש דנרים אממים העימדים נמסו של עולם אעית שלא טון נסם , וכמו שהכוונה ומזעם כנזיסוך ערלת העילה כן הוא ככרס ערלם חמלה ומצות נכוטס יהענין כמאמר ככטרס נפרם חין כו' כי הראשית והתחלה הוא מר חטב וסמניטת היא יק יימי טייחו ראשית לנד שק דיך לכל ראשית להיותו מכיב יא־וב מאד שהוא התענוג וההתקשרות שנין עולם לעילם . מן הראשית אל שלאחריו ומתנו אל כלאחריו נקרא סוא יאטח וק לעולם, אכל עיקל סעטדה וההתקשרות ט ית' להשיג הדביקות הא־זת' ש?אמר כל מנוס שאץ ההתקשרות השגה ט יס' שסד• מא יה' חון סכל מכראיס וחין מכל המניטח והההבוס ומון סעכע ההתקשרות מזיל שהרי הוא הטרא את הכל, אכל היניקות ט סוא כאמונה לכי כלי שום עע* אסנת חינם זחאוס חיש להחיש כת המחאוה ט מצות עילם שאגו חחונרם כה נאנר ססוליד וטוציא נשמות שהוא הדביקות צייהה לטות להחיש כח המתאוה ט אם עיי האמונה לני . *מצום גללה שהידש כח המתאוה חותמו חמת ואסונה ט ית' לדנקה ט כלי שים השגת עפם נדרן סססקמיזי נל משלמות מעילה לסלול מחסה סנע ספנוג ההשפעה כמיל שכלי חים <־וא י'ת' אדון הפכע ולא ויין ני שנע תענוג סנז*ל. אנל הדטקית וסהחקשרזה השפעת יה' מאמו אינו כי אס האמונה כרצונו סאסוע להשפיע כלי ש ם עמם. וזהו החילוק שנינו יח' לבל הנכלאיס המשפיעים מהרי כל הסשאיע־ם פקנלים כהשאעסם התענוג היותה משפיעים כעכע הבריאה. משא'כ הוא •מ' אדון ססנע אט מקל- כלל יק מקטע " וזהו שאפיו הפול לכס כל זכי ממקום שמא ונר רק 0פיע ואים גוקנל כלל נסיזיש מז הסחארה והענוג ההשפעה כלל בלי שום נזעם כלל ונזה הוא #מקסי נחמת עליונה שהיא ?*ד. וכמאמר החכמה מאץ חפצא שמא פאן ואכם כלי מום נזעם . ופילח גרים סס סס שיחסו אמת ואמונה, חכו שאמר וסאפין מ' וינמנס לו צדקה שנל האסונם שהשיג אמר כל העיונים והשכלים לא חשב לשום השגה ט אם למדריגה התחתונה שהוא אמונה *דקה . שהרי כל סהשגוח כגולים מגט ית', ומה שהשיג אמיכ הוא שאפל ואנט מאי ואפר. מהוא ססקשרוח גסכפס מלימה שהוא השפלות כאפס ואין כפאפר והחכמה מאין סעצא ומכס אסונה גדולה כזו שאחר כל השכלים והעיוניח והשטח הדניקית פמשיג יאמין כאפס ואמנה ממתח 2^0 עצים להיותו כעיניו עפר ואשר טדאי כל סשטתיו אן ט לא פעם ולא טס וס1 שום דנקוס כלל . וכאפונחו ימיה לדבקה ט ית' . אסונה זו היא מקראס אמנה גיזומי נח אני היא אן לא נס אפי , ט אמונה זו אייה נשפעת ט אס מאסו יס' 1'נצמןנל' שום שולפות אמצעים שפקנליס תפנזג כהשפעתם כפאמר יזסר מסס שספנל מצה ננ'ן^. והסטן *בין. ולק נאפונס זו הוא הדטקוח ט יח'. ולק מוזכרים כתורה הפדריטת כפמי /ו/למ פסוק ויתשנס לו צדקם . ואגרה אנכי עפר ועפר" ואגרה פניק וגס אמנה אחותי גס אני היא עיש :