פרי הארץ/פרשת וירא

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
OCR Icon.png דף זה נוצר בטכנולוגיית זיהוי תווים אופטי OCR. מטבע הדברים הטקסט המקורי ישן ודרושה עדיין הגהה מלאה מול טקסט מקורי חופשי.
אתם מוזמנים לתרום ולהגיה את הדף, אך אנא אל תורידו את ההודעה כל עוד לא תוקן הדף. אם אתם סבורים כי הדף מוגה, ניתן לציין זאת בדף השיחה.

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

פרי הארץ TriangleArrow-Left.png פרשת וירא

פתח ר"י נפחא כתיב מזבח אדמה תעשה ל* והעלית עליו וט' אדם מושה מזבח וזובח מליו עולות ושלמים נאמר עליו בכל המקום אשר אזכיר אח שטן אבא אליר וביכתץ* א*'א שזבח א"ע לא כ"ש זהו של וירא אליו ה'. ויתפרש הענן בהקדיס הרין" ממוהי דטדכל דבילי סמפלשין א' למס הוזכר נסיון העקדה ע"ם אברים ולא הוזכר הנשק ע"ש יצחק שמסר מת נפשו אליו ית' וכתירש"י ז'ל אמר הדברים הם דבריו של ישמעאל ע"ש והשיבו יצחק שימסור א'ע על שמו. ב' למה לא הוזכר במקרא נסיון אברהם במור כשדים , אבל העןין ידוע מהמרס ז"ל כל הגדול ממבירו יצרו גדול ממנו ואמרו יצרו של מדם מחנבי עליו בכל יום אלמלא הקביה עוזרו לא היה יכול לו שנא' צופה רשע לצדיק ומבקש להמיתו ה' לא יעזבנו וכו' והנה מאמר בעל עקידה על פסוק אעשה לו עז. כעדו יש שההתוגדות הוא העזר שאלמלא המננדות את זה לעומת זה עשה אלהים היה ניטול הבחירה שכר ועונש או לפ"ד בס"א היה ביטול התענוג כידוע . או שלא היה יכיל לשגול תענוג של השגה אם לא ברצוא ושוב שהיא ההתנגדות כללא דטלתא לאי ערך גודל ההשגה והעבדות ח"ז לע"ז עשה הביטול ומחשבה מון מהיפוך להיפוך הקטן לא• קטנו והגדול לפי גדלו בכדי ש יבא אל העזר הנ"ל.אבל במס הוא נעזר מנפילתו בהתנגדות ח' נ העיקר הוא ע"י הא "זנה י־נדוצה ופשוטה בלי שוס טעם וסברות כלל, שהרי באותה השגה והעבדות שהשיג הבי נפל לשכגגדו. לכן יראה להתחזק באמונה הגדולה ופשוטה בחזקה . וזהו העזר שהקנ"ה עוזר צכל אדם בהל יום נגר היצה"ר בהשפעתו לאדם אח האמונה זו להתחזק בו ית' . ועל ידה יקום על משענתו. ובזז יתורו קושית צדיק וטוב לו צדיק ורע לו! שהרי גוחן לבות ה' יודע לפעמים התנגדות א'ז לע־ז של השנה ועבדות א' שלא יוכל לעמוד בה ולא יוכל קום מנפילתו באותו התנגדות ולהתחזק באמונה כנ'נ. מקדים לו רפואה למכתו לכרע או להטיב וע'י אותה סיבה התתזק האמונה . או שהתנגדות עצמה לא תחול עליו בכרך כל כך מחמת היסור ס או העוני שהם בעצמם סיבת יראת ס'. וביטול החאות ואמונות הטזבוה . והנה אתר ידיעתנו באמת שהעבירה והתרחקות מאסו ית' הוא רע ונז־ ממות ויפולין. שהרי היסורין והמיתה מטרקין העבירות וסמה רפואות המכה ממילא ידוע שהמסה גמע עיסויי הרפואה. ומעתה צדיק ורע לו אפשר לימר שהרעה והיסולין הטה מזבחו ורפוהת מכהו שהיא התנגדות עבודתו והכנתו לע"ז אולי הוא באופן שלא היס יכול ־לעמוד מדם ■ובנפצו לא יוסיף קיס אס לא ע"י היכוייס והדלות שמתיש כת ההתנגדות כנ"ל. וצדיק וטוב לו הוא כי א'ז לע"ז שכנגד ששלו ועמדתו ודרך הלוט אינו צריך מ זוק היסורים וכלתה יכול לעמוד כנגדן. וזהו דבי שתן שום בריס יטל לשער שהרי כל א' נכוה ממוכתו של חבירו, אגל לפניו יח' גלוי וידוע היוצר יחד לבם המבין וכו' וכאיז"ל על גודל הערות של י'א בן כדת שישיבו לו בספיקא קמי שמיא אפי' ע'י חזית בריאת עולמות מחדש אולי •תרמי בשעקא דמזוגי. והענין הוא כדבייט ככנני השגת י'א ב'פ שלו ועבדותו ההת גדות מזה אשר ת"ז לע"ז אס אפשל לעמוד כנגדה בלי יסולין. או אולי שאיא להיות אם לא על יכולי עור , יהנה נסיון העקדה הובא במדרשים ורש', ז'ל שהיה לו לאבלהם להדהל אחל מדותיו והוא שאמי ר' אבא אמי אברהם אפרש לפניך את שיחתי אתמול אטרח לי כי ביצחק יקרא לך זרע וחזרת ואמרת קח נא אח בנך ועכשיו אחה אומל לי אל משלת ידן. מהוא שנוי לצו! אצל הבורא יתברך ח"ו שהוא שולש הכשירה ח“ו. וכ כל הקושיות צדיק ורע לו היסך מן היא! י והבטחת התולה או שאר קישיוח ואמונית הטזטת אשל א"ז לע"ז עשה אלפים נגד הל דביקות והשגת אמחוחו בחכמתו וכמאמר רש'י ז"ל אצל והנחש היה ערום מכל ארור מכל ל&י ערמתו וגדולתו היתס משלהו אגל אברהם אניע ע'ה עמד בנסיין ולא הרהר אחי האמינה בה-גתו את דבריו ית' שהמס מהפכים והתחזק באמתיות האמונה הגדולה והחזקה סלצרו הפשוט יה' כי לא מחשטתיו פמשבת הש"י ולא דרכיו דרכו ואינו מבין דבריו ית' והנהגתו כלל וכל הרעות המתדמיס מאתו ית' סס טובות אמתייס כנ"ל וכל דבריו הנראים מהופכים הכל אל מקום א' סילו והן המס בלי שום שטי ותשורה חיו. ומה שאי! מיק הדבר יק הוא מכם . שאין שוס השגה ימלה להשיג דבליו *ח' ופירש מלותיו אומרים לרע טוב ולטוב רע וכ"ש שאינו מובן מחשבותיו וכ"ש רצונו הפשיט. ובאמונה זו התחזק אאע"ה ולא ס 'ך ע1 הפנתו ועמי בנם 1ן שלא להרהר אתריו יל כללא דמלמא עיקר הנסיוטח הס באמונה כמאט־ לנסותך לדעת אח אשר בלבבך וכל הנסיונ ח שהיו לאאע"ה היו טד"ז כמו הרעב שאמר נתסלה לך לך ואח"ב מתדמז שינוי רצון בהניא! לעב למקום זה כפירש"י ז"ל וק'טלס אבל נסיין הטסילת נפש עבור ית' אחרי הידיעה ה' הוא הבורא הוא אסר ויהי והא צום למסור נפשו ולזבוח עצמו עבורו ית' מי לא ישמע ומי לא יאבה לו יח' אס אמנם גס הוא גכויון אבל לא לפי פרך אבותינו הקדושים . וכו קושית העולם אפי' כל דהו אם הש"י היה אומר לו בעצמו עיזנח עמלו והיה יודע שסם דברי הש"י מודאי היה שומע לו. לכן לא שזכרו נח־(־"' •גי הנסיומת הנז"ל. כארז"ל שלא היה צריך להסמיל אה החזרה אלא מהמדש הזה לכס אבל כח מעשיו הגיד ועפו הי הסויה לעולם עומדת ונוהג בכל דור ובכל אדט ע"י הסתכלותו והחבועמז כמעשה הכתוב בתורה מדותיו ית' והנהגתי בעולם השתל במכסת העליונה לימן מהול מטמא ומלע מזב וכל הגבורות הס משדים והכל אל מקום א' הולך ושורש טלם יצוע ספפוע באמונתו התשועה הגדולה והחזקה . ובזה מממתקים כל הגבולות בממדים שהיי באמונה זו ניקב עד התהום ומשי: כל המדות לימד לאחד ומשם מתבלן■ ובמסע אמונתו יה' החזקה ואמ'כ מנין דבליו יס' בהתגלות שאינם מהופכים כמו שהשיב הש"' לאברהם אבינו שם כסירש'יי ז"ל. וממקור הבלטת סמילא מתברכים כל העולמות עד עולם השאל ושלשול קטן שטם. וזהו סתימת ר',* נפמא שאמר בכל המקום אשי אזכיר אח שמי כידוע כמלת שם הוא ניק' ושכינה ומלת אזכיר הוא לשו! זכר. וסי' בכל המקום שממיימדים השמות הנוקבא בזכל והגבירות במטדים אנא אליך ובלכת ■ך בלכת והשתעס בהשגה והגשמיות ממילא מתבלך. ומה שהזכיל לשון אביהם שזגמ א"ע הוא סי' נסיו! האממס כנז"ל הגלוע וסל עמוס וזבימה וזהו שאמר וירא אליו ה' בהתגלות והבנת קצת דרכיו יח':

·
מעבר לתחילת הדף