בית נתן/ברכות/כג/א: הבדלים בין גרסאות בדף

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
אין תקציר עריכה
(חלוקה לקטעים)
שורה 9: שורה 9:
ברחוק ד"א ונכנס '''וכשהוא יוצא מרחיק ד"א ומניחן''':
ברחוק ד"א ונכנס '''וכשהוא יוצא מרחיק ד"א ומניחן''':


מהו שיכנס אדם '''להשתין מים בב"ה''' קבוע '''בתפילין מי חיישינן שמא יפנה בהם או לא''' רבינא שרי '''ורב''' אדא בר '''מתניה''' אסר אתו '''ושיילוה''' לרבא אמר להו אסור '''גזירה''' שמא יפנה '''בהן תניא''' אידך הנכנס לבית '''הכסא חולץ''' תפיליו ברחוק ד' אמות '''ונכנס וכשמניחן''' מרחיק ד' אמות ומניחן דברי ב"ש וב"ה אומר[ים] אוחזן בידו ונכנס ר"ע אומר אוחזן בבגדו ונכנס '''בבגדו זימנין''' מישתלי להו ונפלי '''אלא אוחזן''' בבגדו ובידו '''ונכנס ולא''' יניחם בחורים הסמוכים לר"ה וכו' (בגי' כ"י לא גרס מה שכתוב אצלינו ומניחם בחורין הסמוכים לבית הכסא והגי' שבספרי' קשה טובא וכמו שהקשה בס' צל"ח וז"ל הדבר תמוה וכו' ואיך נקט כאן תרתי דסתרי אהדדי שיאחזם ונכנס ומניחם בחורים הסמוכים שאם הניחם בחורים הסמוכי' הרי לא נכנס והם עמו וע"ש שתירץ דאו או קתני ודבריו דחוקים וע"ש ועי' בס' עט"ר וז"ל דברים אלו הם תמוהים דהם סתרי הדדי תויך כדי דיבור ותחלה אמר ר"ע דאוחזן בבגדו ובידו ונכנס ותיכף תוך כדי דיבור חוזר מדבריו ואומר ומניחן בחרין הסמוכים לבהכ"ס ואין לדחוק ולתרץ וכו' ועוד קשה דהא אמרינן לק' דתחלה התקינו שיניחם בחורין הסמוכין לבהכ"ס ואח"ך בטלו משום עכברים והתקינו שיניחם בסמוכין לר"ה ובטלו ג"כ משום עוברי דרכים ומעשה שהיה והתקינו שיכניסם בידו נמצא דבתקנה אחרונה בקושי התירו שיכניסם בידו והתקנה ראשונה היתה יניחם בחורים הסמוכין לבהכ"ס ולא בסמוכים לר"ה משום חשש עוברי דרכים ואח"ך בטלו והתקינו שיותר טוב להניחם בסמוכין לר"ה מלהניחן בסמוכין לבהכ"ס משום עכברים וא"כ ע"כ הא דהתיר ר"ע להכניסם בבגדו ובידו היה אחר התקנה האחרונה שבקושי התרו וכו' לכן נ"ל בלי ספק דלא גרסינן ליה אלא ה"ג אוחזן בבגדו ובידו ונכנס ולא יניחם בחורים הסמוכים לר"ה משום מעשה שהי' ואיירי אחר התקנה האחרונה כן נראה הגי' בהרי"ף והרא"ש וגם מדברי רש"י קצת משמע דלא גרס תיבת ומניחין בסמוכין לבהכ"ס ומאי דמציין רש"י בד"ה בחורין הסמוכין לבהכ"ס ובד"ה בחורין הסמוכין לר"ה כוונת רש"י לציין בברייתא שאחר זה דת"ר בראשונה היו מניחים וכו' ושם כוונת רש"י לציין השני דיבורים הנ"ל מדכתב רש"י שאין העכברים מצוין וכו' עכ"ל וחכם עדיף מנביא שכיון לאמיתותן של דברים וכגי' הכ"י דלא גרס לה):
מהו שיכנס אדם '''להשתין מים בב"ה''' קבוע '''בתפילין מי חיישינן שמא יפנה בהם או לא''' רבינא שרי '''ורב''' אדא בר '''מתניה''' אסר אתו '''ושיילוה''' לרבא אמר להו אסור '''גזירה''' שמא יפנה '''בהן תניא''' אידך הנכנס לבית '''הכסא חולץ''' תפיליו ברחוק ד' אמות '''ונכנס וכשמניחן''' מרחיק ד' אמות ומניחן דברי ב"ש וב"ה אומר[ים] אוחזן בידו ונכנס ר"ע אומר אוחזן בבגדו ונכנס '''בבגדו זימנין''' מישתלי להו ונפלי '''אלא אוחזן''' בבגדו ובידו '''ונכנס ולא''' יניחם בחורים הסמוכים לר"ה וכו' (בגי' כ"י לא גרס מה שכתוב אצלינו ומניחם בחורין הסמוכים לבית הכסא והגי' שבספרי' קשה טובא וכמו שהקשה בס' צל"ח וז"ל הדבר תמוה וכו' ואיך נקט כאן תרתי דסתרי אהדדי שיאחזם ונכנס ומניחם בחורים הסמוכים שאם הניחם בחורים הסמוכי' הרי לא נכנס והם עמו וע"ש שתירץ דאו או קתני ודבריו דחוקים וע"ש  
 
ועי' בס' עט"ר וז"ל דברים אלו הם תמוהים דהם סתרי הדדי תויך כדי דיבור ותחלה אמר ר"ע דאוחזן בבגדו ובידו ונכנס ותיכף תוך כדי דיבור חוזר מדבריו ואומר ומניחן בחרין הסמוכים לבהכ"ס ואין לדחוק ולתרץ וכו' ועוד קשה דהא אמרינן לק' דתחלה התקינו שיניחם בחורין הסמוכין לבהכ"ס ואח"ך בטלו משום עכברים והתקינו שיניחם בסמוכין לר"ה ובטלו ג"כ משום עוברי דרכים ומעשה שהיה והתקינו שיכניסם בידו נמצא דבתקנה אחרונה בקושי התירו שיכניסם בידו והתקנה ראשונה היתה יניחם בחורים הסמוכין לבהכ"ס ולא בסמוכים לר"ה משום חשש עוברי דרכים ואח"ך בטלו והתקינו שיותר טוב להניחם בסמוכין לר"ה מלהניחן בסמוכין לבהכ"ס משום עכברים וא"כ ע"כ הא דהתיר ר"ע להכניסם בבגדו ובידו היה אחר התקנה האחרונה שבקושי התרו וכו' לכן נ"ל בלי ספק דלא גרסינן ליה אלא ה"ג אוחזן בבגדו ובידו ונכנס ולא יניחם בחורים הסמוכים לר"ה משום מעשה שהי' ואיירי אחר התקנה האחרונה כן נראה הגי' בהרי"ף והרא"ש וגם מדברי רש"י קצת משמע דלא גרס תיבת ומניחין בסמוכין לבהכ"ס ומאי דמציין רש"י בד"ה בחורין הסמוכין לבהכ"ס ובד"ה בחורין הסמוכין לר"ה כוונת רש"י לציין בברייתא שאחר זה דת"ר בראשונה היו מניחים וכו' ושם כוונת רש"י לציין השני דיבורים הנ"ל מדכתב רש"י שאין העכברים מצוין וכו' עכ"ל וחכם עדיף מנביא שכיון לאמיתותן של דברים וכגי' הכ"י דלא גרס לה):

גרסה מ־06:29, 18 במאי 2022

בית נתן TriangleArrow-Left.png ברכות TriangleArrow-Left.png כג TriangleArrow-Left.png א

< עמוד קודם · עמוד הבא >
מעבר לתחתית הדף

לדף הבבלי
צורת הדף


עיון בפרויקט 'מפרשי האוצר' מבית 'אוצר החכמה' על דף זהלדף זה באתר "על התורה" לדף זה באתר "ספריא" מידע וקישורים רבים על דף זה ב'פורטל הדף היומי' לדף זה באתר "ויקיטקסט" לדף זה באתר "הכי גרסינן" לשינויי נוסחאות של התלמוד הבבלי, האתר כולל תמונות והעתקות של כל עדי הנוסח לתלמוד: קטעי גניזה, כתבי יד ודפוסים קדומים. האתר כולל גם סינופסיס ממוחשב לכל התלמוד במספר תצוגות המאפשרות להבליט ללומד שינויים שהוא מעוניין בהם. All content on the FGP portal is the property of The Friedberg Jewish Manuscript Society לדף זה באתר "שיתופתא" לדף זה באתר "תא שמע"



דפים מקושרים


צור דיון על דף זה
לדיון כללי על דף הגפ"ת הנוכחי


מפרשי הדף

רב נסים גאון
רש"י
תוספות
רשב"א
תוספות הרא"ש
ריטב"א
שיטה מקובצת
מהרש"ל
חי' הלכות מהרש"א
חי' אגדות מהרש"א
פני יהושע
צל"ח
פתח עינים
רש"ש
בית נתן
בן יהוידע
שיח השדה

מראי מקומות
חומר עזר
שינון הדף בר"ת


הוקלד חלקית, אתם מוזמנים לתרום ולהשלים את הדף/הפסקה
נא לא להסיר תבנית זו לפני השלמת ההקלדה

לראש והכא במאי עסקינן בדלא שהא ובהא קא מפלגו דמ"ס גברא דחויא הוא ומ"ס גברא חזי' הוא ת"ר הנצרך לנקביו הרי זה לא יתפלל וכו':

אלא שאינו יכול לעמוד על עצמו אבל יכול לעמוד לעצמו תפלתו תפלה ועד כמה אמר רב ששת עד פרסה איכה דמתני לה אסופא דמתני' הנצרך לנקביו הרי זה לא יתפלל ואם התפלל תפלתו תועבה בד"א בשאין יכול לעמוד על עצמו אבל בשיכול לעמוד על עצמו תפלתו תפלה ועד כמה אמר רב זביד ואי תימא רב יהודה עד פרסה תניא אידך היה צריך לנקביו אל יתפלל משום שנא' הכון לקראת אלהיך ישראל א"ר שמואל בר נחמני א"ר יונתן מ"ד שמור רגלך כאשר תלך אל בית האלהים וקרוב לשמוע מתת הכסילים זבח שמור רגלך שלא תחטא ותביא קרבן לפני וקרוב לשמוע מתת הכסילים זבח אמר רבא הוי קרוב לשמוע דברי חכמים שאינם חוטאים ומביאים קרבן ועושין תשובה ואל תהיו ככסילים שחוטאים ומביאין קרבן ואין עושין תשובה כי אינם יודעים וכו':

בין טוב לרע אין מבחינים וקרבן הם מביאין לפני:

ברחוק ד"א ונכנס וכשהוא יוצא מרחיק ד"א ומניחן:

מהו שיכנס אדם להשתין מים בב"ה קבוע בתפילין מי חיישינן שמא יפנה בהם או לא רבינא שרי ורב אדא בר מתניה אסר אתו ושיילוה לרבא אמר להו אסור גזירה שמא יפנה בהן תניא אידך הנכנס לבית הכסא חולץ תפיליו ברחוק ד' אמות ונכנס וכשמניחן מרחיק ד' אמות ומניחן דברי ב"ש וב"ה אומר[ים] אוחזן בידו ונכנס ר"ע אומר אוחזן בבגדו ונכנס בבגדו זימנין מישתלי להו ונפלי אלא אוחזן בבגדו ובידו ונכנס ולא יניחם בחורים הסמוכים לר"ה וכו' (בגי' כ"י לא גרס מה שכתוב אצלינו ומניחם בחורין הסמוכים לבית הכסא והגי' שבספרי' קשה טובא וכמו שהקשה בס' צל"ח וז"ל הדבר תמוה וכו' ואיך נקט כאן תרתי דסתרי אהדדי שיאחזם ונכנס ומניחם בחורים הסמוכים שאם הניחם בחורים הסמוכי' הרי לא נכנס והם עמו וע"ש שתירץ דאו או קתני ודבריו דחוקים וע"ש

ועי' בס' עט"ר וז"ל דברים אלו הם תמוהים דהם סתרי הדדי תויך כדי דיבור ותחלה אמר ר"ע דאוחזן בבגדו ובידו ונכנס ותיכף תוך כדי דיבור חוזר מדבריו ואומר ומניחן בחרין הסמוכים לבהכ"ס ואין לדחוק ולתרץ וכו' ועוד קשה דהא אמרינן לק' דתחלה התקינו שיניחם בחורין הסמוכין לבהכ"ס ואח"ך בטלו משום עכברים והתקינו שיניחם בסמוכין לר"ה ובטלו ג"כ משום עוברי דרכים ומעשה שהיה והתקינו שיכניסם בידו נמצא דבתקנה אחרונה בקושי התירו שיכניסם בידו והתקנה ראשונה היתה יניחם בחורים הסמוכין לבהכ"ס ולא בסמוכים לר"ה משום חשש עוברי דרכים ואח"ך בטלו והתקינו שיותר טוב להניחם בסמוכין לר"ה מלהניחן בסמוכין לבהכ"ס משום עכברים וא"כ ע"כ הא דהתיר ר"ע להכניסם בבגדו ובידו היה אחר התקנה האחרונה שבקושי התרו וכו' לכן נ"ל בלי ספק דלא גרסינן ליה אלא ה"ג אוחזן בבגדו ובידו ונכנס ולא יניחם בחורים הסמוכים לר"ה משום מעשה שהי' ואיירי אחר התקנה האחרונה כן נראה הגי' בהרי"ף והרא"ש וגם מדברי רש"י קצת משמע דלא גרס תיבת ומניחין בסמוכין לבהכ"ס ומאי דמציין רש"י בד"ה בחורין הסמוכין לבהכ"ס ובד"ה בחורין הסמוכין לר"ה כוונת רש"י לציין בברייתא שאחר זה דת"ר בראשונה היו מניחים וכו' ושם כוונת רש"י לציין השני דיבורים הנ"ל מדכתב רש"י שאין העכברים מצוין וכו' עכ"ל וחכם עדיף מנביא שכיון לאמיתותן של דברים וכגי' הכ"י דלא גרס לה):