אשל אברהם (אשכנזי)/פירוש להקדמת ספר הזהר/נג/ב

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

אשל אברהם (אשכנזי) TriangleArrow-Left.png פירוש להקדמת ספר הזהר TriangleArrow-Left.png נג TriangleArrow-Left.png ב

פירוש להקדמת ספר הזהר

(זהר דף א' ע"ב)

מַה בֵין הַאי לְהַאי, אֶלָּא קַדְמָאָה סְתִימָאָה דְאִקְרֵי מִ"י קַיְּמָא לַשְּׁאֵלָה, כֵיוָן דְּשָׁאַל בַּר נָשׁ וּמְפַשְׁפֵּשׁ לְאִסְתַּכְּלָא וּלְמִנְדַע מִדַּרְגָּא לְדַרְגָּא עַד סוֹף כָּל דַּרְגִּין, כֵּיוַן דְּמָטֵי תַּמָּן, מַ"ה. מַה יָּדַעְתָּ, מַה אִסְתָּכַּלְתָּא, מַה פִשְׁפַּשְׁתָּא, הָא כֹלָא סָתִים כִּדְבְקַדְמִיתָא. וְעַל רָזָא דְנָא כְתִיב מָה אֲעִידֵךְ וּמָה אֲדַמֶּה לָךְ. כַּד אִתְחְרִיב בֵּי מַקְדְּשָׁא נָפַק קָלָא וַאֲמַר מָה אֲעִידֵךְ, מָ"ה (אֲעִידֵךְ) בְּכָל יוֹמָא וְיוֹמָא, הָא אַסְהִידַת בָּךְ מִיּוֹמִין קַדְמָאִין, דִּכְתִּיב הַעִדֹתִי בָכֶם הַיּוֹם אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ. וּמָה אֲדַמֶּה לָךְ בְּהַהוּא גַוְנָא מַמָּשׁ עֲטָרִית לָךְ בְּעִטְרִין קַדִּישִׁין עֲבָדִית לָךְ שָׁלְטָנוּ עַל עָלְמָא דִּכְתִּיב, הֲזֹאת" הָעִיר" שֶׁיֹּאמְרוּ" כְּלִילַת" יֹפִי" וְגו' קָרֵינָא לָךְ יְרוּשָׁלַיִם הַבְּנוּיָה כְעִיר שֶׁחֻבְּרָה לָּהּ. מָה אַשְׁוֶה לָךְ. כְּגַוְונָא דְאַנְתְּ יָתְבָה, הָכִי הוּא כַּבְיָכוֹל לְעֵילָּא. כְּגַוְונָא דְלָא עָאלִין הַשְׁתָּא בָךְ עַמָּא קַדִּישָׁא בְסִדְּרִין קַדִּישִׁין, הָכִי אוֹמֵינָא לָה דְּלָא אֵיעוֹל אֲנָא לְעֵילָּא עַד דְּיֵעֲלוּן בָּךְ אֻכְלוֹסָךְ לְתַתָּא. וְדָא אִיהוּ נֶחָמָה דִילָךְ הוֹאִיל דְּדַרְגָא דָא אַשְׁוֶה לָךְ בְּכֹלָא. וְהַשְׁתָּא דְּאַנְתְּ הָכָא גָדוֹל כַּיָּם שִׁבְרֵךְ. וְאִי תֵימָא דְלֵית לָךְ קַיָּימָא וְאַסְוָתָא, מִ"י יִרְפָּא לָךְ וַדָּאי, הַהוּא דַרְגָּא סְתִימָאָה עִלָּאָה דְכֹלָא קַיְּימָא בֵיהּ יִרְפָּא לָךְ וְיוֹקִים לָךְ. מִ"י קְצֵה הַשָּׁמַיִם דִלְעֵילָּא, מַ"ה וְעַד קְצֵה הַשָּׁמַיִם דלְתַתָּא (קְצֵה הַשָׁמַיִם לְתַתָּא). וְדָא יָרִית יַעֲקֹב דְּאִיהוּ מַבְרִיחַ מִן הַקָּצֶה אֶל הַקָּצֶה וכו'.


< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

אשל אברהם (אשכנזי) TriangleArrow-Left.png פירוש להקדמת ספר הזהר TriangleArrow-Left.png נג TriangleArrow-Left.png ב


(דף נ"ג ע"ב)

והיינו בתרין דרגין משולש ומרובע דסלקין לתשעים, אתמר עלה ואם שרה הבת תשעים שנה תלד. ואז אברהם סליק לעילא בעלמא דדכורא, שלכן איהו הוה בר מאה שנין כמ"ש בזהר פ' לך לך דף צ"ו א' דאומר אברהם סליק בה' דלעילא דאיהו עלמא דדכורא, ושרה נחתת בה' דלתתא עלמא דנוק', ודא הוה תמיה ליה לאברהם האם שרה הבת תשעים שנה תלד, בגין דנחתת מדרגא עלאה דרגא דילה דשם דווקא בני חיי ומזוני תליין ולא לתתא בשיר משולש ומרובע. כלל העולה דהאי דרגא דלתתא אקרי אוף הכי מ"ה, והיינו מלכות קדישא דאיהי סוף כל דרגין קדישין, כמו שאומר: מַה בֵין הַאי לְהַאי, אֶלָּא קַדְמָאָה סְתִימָאָה דְאִקְרֵי מִ"י קַיְּמָא לַשְּׁאֵלָה, כֵיוָן דְּשָׁאַל בַּר נָשׁ וּמְפַשְׁפֵּשׁ לְאִסְתַּכְּלָא וּלְמִנְדַע מִדַּרְגָּא לְדַרְגָּא, ר"ל מדרגא דשיר כפול לדרגא דשיר משולש עַד סוֹף כָּל דַּרְגִּין, מעלמא דחבורא דאיהו שיר מרובע, כֵּיוַן דְּמָטֵי תַּמָּן מַ"ה, ר"ל דתמן מלכות דאתקריאת מ"ה בסוד אדם, לאפוקי האי דרגא תתאה מינה דאיהו רזא דבהמה, ודא איהו רזא דגופא מעלמא דפרודא היינו ההיא בהמה דאכלת אלף טורין בכל יומא כנודע, וההיא דרגא בתראה אתקריאת הכי מ"ה מהאי טעמא, לרמוז דלאחר שפשפש בר נש מדרגא לדרגא עד סוף כל דרגין, אומרים ליה: מַה יָּדַעְתָּ, מַה אִסְתָּכַּלְתָּא, מַה פִשְׁפַּשְׁתָּא, הָא כֹלָא סָתִים כִּדְבְקַדְמִיתָא, ולוקח הכי תלת זמנין מ"ה איהו אוף הכי רמז לתלת אדם דאית בתלת דרגין אלין, כפול ומשולש ומרובע, ואינון תלת אדם דאית באצילות, אדם דבריאה ואדם דיצירה ואדם דעשייה וכלא מאצילות. וכיון דאדם דאית בבריאה דאצילות דאיהו דרגא דשיר כפול איהו סתים ונעלם, בגין דאיהו לקבל דעת דרוב זמנין לא אדכר דעת בספירן כנודע. לכן לא אדכרו רוב זמנין כי אם תרין מ"ה דאינון בתרין דרגין משולש ומרובע, וְעַל רָזָא דְנָא כְתִיב מָה אֲעִידֵךְ וּמָה אֲדַמֶּה לָךְ, דאינון לקבל תרין דרגין דקאמרן, שכן כַּד אִתְחְרִיב בֵּי מַקְדְּשָׁא נָפַק קָלָא מאתר דחכמה עלאה שריא, וַאֲמַר מָה אֲעִידֵךְ, והאי מָ"ה איהו דרגא דשיר מרובע דאתקריאת שכינתא תתאה בגין דדרגא דשיר משולש אקרי שכינתא עלאה כמו שנפרש לקמן, וקלא דא דהוה אמר מה אעידך ר"ל בְּכָל יוֹמָא וְיוֹמָא הָא אַסְהִידַת בָּךְ מִיּוֹמִין קַדְמָאִין, דִּכְתִּיב הַעִדֹתִי בָכֶם הַיּוֹם אֶת הַשָּׁמַיִם דאיהו רזא דתפארת, וְאֶת הָאָרֶץ דאיהי רזא דמלכות, כלומר דהוה אמר האי קלא לתפארת ומלכות ‏ שיוכיחו את ישראל ביסורין דייתון עלייהו בגין דיתובון מארחייהו, וכיון דתפארת כד בעא לאוכחא לישראל לא הות מנחת מלכות קדישא בגין דהות מרחמת עלייהו כאימא דמרחמת על בניה, ועל דא אינון הוו עבדין כטוב בעיניהם כמו שנרמז בזהר פ' כי תשא דף קפ"ט ב' ע"ש. לכן אתמר בשכינתא ובפשעיכם שלחה אמכם. ואע"ג דקרא דא העידותי בכם היום קאי על ישראל דמשה הוה אמר לון, עכ"ד הא והא איתא, שכן ישראל וכנסת ישראל כלא רזא חדא איהו, בגין דישראל אינון כלים דמלכות כמו שנרמז בזהר פ' בלק דף קצ"ט ב'. דאומר על האי קרא וככלה תעדי כליה, מאן כליה אלין ישראל דאינון כלים דהאי כלה, וכגוונא דא וּמָה אֲדַמֶּה לָךְ רזא דחכמה עלאה דמניה הוה נפיק קלא כנ"ל. והוה אומר למלכות קדישא אוף הכי, ומה אדמה לך, כלומר בְּהַהוּא גַוְנָא מַמָּשׁ דתפארת, כגוונא דא עבדית לך כמו שאומר עֲטָרִית לָךְ בְּעִטְרִין קַדִּישִׁין, אלין אינון כתרין קדישין דמלכות כוללת לון כגוונא דתפארת, שכן קב"ה עביד יתה פתחה לכל כתרין, ובה במלכות מתעטרין כלהו כחדא כמו שנרמז בזהר פ' שלח לך דף קע"ה ב' דאומר כנ"ל. ואומר ועל דא כתיב וראיתם אותו - או"ת - ו'. וזכרתם את כל מצות ‏ יהו"ק, לאכללא בהאי אור כל שאר כתרין, כלומר לאכללא בהאי מצות ציצית דאיהי רזא דמלכות קדישא כל שאר כתרין, עֲבָדִית לָךְ שָׁלְטָנוּ עַל עָלְמָא, דִּכְתִּיב הֲזֹאת" הָעִיר" שֶׁיֹּאמְרוּ" כְּלִילַת" יֹפִי". עי"ר דא מלכות קדישא דאתקריאת עיר ‏ אלקינו, דכד קב"ה אתחבר עמה אתעבד גדול, כד"א גדול יקו"ק ומהולל מאד בעיר אלקינו וגו'. כמו שנרמז בזהר פ' פקודי דף רל"ה א' וכן בזהר חדש פ' חקת דף פ"ג א' דאומר כנ"ל. ועל דא אתמר עלה הזאת העיר שיאמרו כלילת יופי. דקב"ה כלל בה עלאין ותתאין בלא פרודא כלל וכלל, בה עשר ספירן וכל שמהן וכנויין והויי"ן, ואיהי הות שר דכלהו, שלימו דכלהו, לקיימא ביה ומלכותו בכל משלה כמו שנרמז בר"מ פ' פנחס דף רל"ט א' דאומר כנ"ל. ועל דא אתקריאת הכי כלילת יופי כד הות בחבורא דתפארת דאתמר עלה יפה נוף משוש כל הארץ כמו שנרמז בזהר שיר השירים דף י"ז ב' ע"ש. קָרֵינָן לָךְ יְרוּשָׁלַיִם הַבְּנוּיָה כְעִיר שֶׁחֻבְּרָה לָּהּ, דכד הות לעילא אתחברת באימא והוו כחדא כמו שנרמז בזהר פ' וישב דף קפ"ג ב' על כעיר שחברה לה יחדיו, אומר דמתחברת אמא בברתא והוו כחדא, ולכן אז ודאי אתקריאת כלילת ‏ יופי שהיתה בנועם עלאה, מה שאין כן עכשיו בזמנא דגלותא דאיהי אתכסיאת בקדרותא, בסוד שחורה אני ונאוה וגו'. והיא אומרת אל תקראנה לי נעמי קראן לי מרה. ואע"ג דאיהי לתתא בעלמא דפרודא ות"ת אסתלק לעילא, עכ"ד כתיב מָה אַשְׁוֶה לָךְ, ר"ל מ"ה דאיהו תפארת אשוה לך, שכן כְּגַוְונָא דְאַנְתְּ יָתְבָה הכא לתתא בלי אוכלסין, הָכִי הוּא תפארת כַּ"בְ יָכוֹל לְעֵילָּא, כְּגַוְונָא דְלָא עָאלִין הַשְׁתָּא בָךְ עַמָּא קַדִּישָׁא בְסִדְּרִין קַדִּישִׁין, ור"ל דכגוונא דהוו עבדין ישראל לתתא סדרין קדישין, כגון כהנים לוים וכו', הכי לעילא מתסדרין, וכד מתסדרין וכד אסתחרן כל דרגין קדישין דילה אקרון ירושלים כמו שנרמז בזהר פ' שלח לך דף קע"א א' דאומר כנ"ל, הָכִי אוֹמֵינָא לָה לשכינתא עלאה דרגא דשיר משולש דאתמר עליה את השמים, דאקרי הכי שכינתא עלאה כמ"ש בזהר בראשית דף נ' ב' דאומר את השמים דא שכינתא עלאה, על שכינתא עלאה דא אומי קב"ה רזא דחכמה עלאה דאיהו מלכא של כל האצילות, כד"א כלם בחכמה עשית. ואמר דְּלָא אֵיעוֹל אֲנָא לְעֵילָּא, כלומר בירושלי' דלעילא דאיהו דרגא דשיר משולש דאקרי הכי ירושלים עלאה דאיהו קן לאמא, כמ"ש בתקו' חדשי' דף י"א ב' דאומר כנ"ל. עַד דְּיֵעֲלוּן בָּךְ אֻכְלוֹסָךְ לְתַתָּא, וְדָא אִיהוּ נֶחָמָה דִילָךְ של מלכות קדישא, הוֹאִיל דְּדַרְגָא דָא של שיר משולש אַשְׁוֶה לָךְ בְּכֹלָא, דתנן עביד קב"ה ירושלים לעילא כגוונא דירושלים לתתא בשורין ומגדלין ופתחין פתוחין, ואינון חומות דתמן אית עלייהו נטרין דנטרי תרעי דאינון חומות, כמ"ש בסתרי תורה פ' לך לך דף פ' ב' דאומר כנ"ל, וכן בזהר בראשית דף כ"ט ב' דאומר ברזא דכלא ב', תרין עלמין נינהו, ובראו עלמין, דא עלמא עלאה ודא עלמא תתאה, דא כגוונא דדא, דא שמים וארץ ודא שמים וארץ וכמו שנפרש לקמן. וְהַשְׁתָּא דְּאַנְתְּ הָכָא קאי על מלכות קדישא דאיהי בגלותא גָדוֹל כַּיָּם שִׁבְרֵךְ, כלומר שבר של מלכות איהו כל כך גדול ככל אינון דרגין קדישין דיליה דאקרון הכי י"ם, כמ"ש בזהר פ' שלח לך דף קפ"ג ב' דאומר על תמים דאיהו ת"ם י"ם, ת"ם מלכות, י"ם כל דרגין קדישין דיליה אקרון י"ם, ולא אתפרשן מניה לעלמין. וְאִי תֵימָא דְלֵית לָךְ קַיָּימָא וְאַסְוָתָא, ח"ו כיון דאיהי יתבא בדד בגלותא מִ"י יִרְפָּא לָךְ וַדָּאי, ומפרש רבי אלעזר ואומר על מי ירפא לך דאיהו הַהוּא דַרְגָּא סְתִימָאָה עִלָּאָה דְכֹלָא קַיְּימָא בֵיהּ, אפי' בני חיי ומזוני דאיהו מ"י דרגא דשיר כפול כנודע, יִרְפָּא לָךְ וְיוֹקִים לָךְ, ותלת דרגין אלין דקאמרן דאינון כפול משולש ומרובע, אתרמיזו בקרא דא דאיהו מקצה השמים ועד קצה השמים, מִ"י הוא קְצֵה הַשָּׁמַיִם דִלְעֵילָּא דאיהו שיר כפול, מַ"ה דא איהו קְצֵה הַשָּׁמַיִם דלְתַתָּא שהוא שיר מרובע, וְדָא יָרִית יַעֲקֹב



שולי הגליון


< הקודם ·
מעבר לתחילת הדף